玉帝之下的四御是哪四御?

Question

玉帝之下的四御是哪四御?

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四御四御指的是道教三清尊神下的主宰天地万物的四位尊神,即：玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇.玉皇大帝是万神之主.中天紫微北极大帝,是紫微垣中的大帝座星君,居於中天,万星之宗主.勾陈上宫天皇大帝,是北极帝座之左四座星组成的勾陈,位同北极,为天转之枢纽.后土皇地祇,是天地中央之像,唐代以前作男像,唐武则天时出现女像.宋真宗潘皇后在嵩山建殿,供奉后土玄天大圣后像,宋徽宗政和七年(1117年)上地祇徽号：承天效法厚德光大后土皇地祇.其後,后土皆作女像.宋代以後,由於玉皇大帝在道教神系中的地位和职能有所加强,因此,道书中多有将玉皇大帝排列在“四御”之外的说法,将“四御”解释为北南西东四极之天帝,即：北极紫微大帝、南极长生大帝、太极天皇大帝和东极青华大帝.当今中国道教已经恢复了宋代以前的对“四御”的说法.“玉皇”之名,首见于梁陶弘景《真灵位业图》它在所列神谱第一中位“玉清元始天尊”之下,列“玉皇道君”,位居右位第十一；又列“高上玉帝”,位居右位第十九.《三洞珠囊》卷二引南朝陈马枢《道学传》第七云：“陆修静……初至九江,九江王问道佛缘失同异,先生（指陆修静）答：在佛为留秦,在道为玉皇,斯亦殊途一致耳!”留秦即梵文krakucchanda音译拘留秦,一译拘留孙,为部派佛教以后所称过去的七佛之一,这里将道教的“玉皇”与佛教的“留秦”相类比,表明玉皇在道教神系中的地位是不低的.《道学传》谓此言出自陆修静之口,是否如此,已难考证,至少证明南朝陈时道教神系中确有地位不低的玉皇.唐史崇等编《一切道经音义妙门由起》径称玉皇天尊是道教最高神元始天尊之别号或三世之一,其《明天尊第二》引《天师请问经》云：“道为最尊,常在三清,出诸天上,以是义故,故号天尊.或号玉帝,或号高皇,随顺一切也.”又引《灵宝斋仪》云：四御之玉皇大帝“过去高上玉皇天尊,未来太极天尊,见（现）在元始天尊.”又引《宝玄经》称天尊有十号,“一号自然,二号无极……九号玉皇,十号陛下.”《云笈七签》亦有类似说法,其卷三《道教本始部��道教三洞宗元》云：“三代天尊者,过去元始天尊,见在太上玉皇天尊,未来金阙玉晨天尊.……三代天尊亦有十号,一曰自然,二曰无极,……九曰玉皇,十曰陛下.”以上说法,皆出于南北朝至唐代.唐诗人李白、杜甫、韦应物、韩愈、柳宗元、白居易等,亦多有吟咏玉皇之句.如韦应物《学仙二首》诗,其一云：“昔有道士求神仙,灵真下试心确然.千钧巨石一发悬,卧之石下十三年.存道亡身一试过,名奏玉皇乃升天.云气冉冉渐不见,留语弟子但精坚”.白居易《梦仙》云诗：“人有梦仙者,梦身升上清.须臾群仙来,相引朝玉京.安期羡门辈,列侍如公卿.仰谒玉皇帝,稽首前致诚,帝言汝仙才,努力勿自轻.却后十五年,期汝不死庭.再拜受斯言,既寤喜且惊.……”在诗人们笔下,玉皇大帝是神仙世界的最高神,得道成仙者都须向它朝拜,群仙犹如世上皇帝之公卿,皆列班随侍其左右.两宋崇道,对玉帝的尊崇尤甚.宋真宗于大中祥符五年（1012）“十一月丙申,亲祀玉皇于朝元殿”.七年九月“辛卯,尊上玉皇圣号曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”.徽宗于“政和六年（1116）九月朔,复奉玉册、玉宝,上玉帝尊号曰太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”.道教亦为之编写经书,制定斋仪.《高上玉皇本行集经》卷上有玉皇修道证果的故事.略云：古有光严妙乐国王无嗣,其皇后梦见太上道君抱一婴儿与之,觉而有孕,生为王子.后嗣位有道,复舍国入山修行,历三千二百劫,始证金仙,顿悟大乘正宗,又经亿劫,始证玉帝.南宋宁全真授、王契真纂之《上清灵宝大法》曰：“昊天上帝,诸天之帝,仙真之王,圣尊之主.掌万天升降之权,司群品生成之机.三洞四辅禁经之标格,大梵至妙无为之神威,乃三界万神、三洞仙真之上帝君也.……以形象言之谓之天,以主宰言之谓之帝,故曰玉真天帝玄穹至圣玉皇大帝.”尽管其地位如此崇高,但仍不超过最高神——三清.在道教经书中,它总是作为元始天尊的僚属聆听讲经（如《高上玉皇本行集经》所示）,在斋醮请神仪式中,也只有在奏请三清之后才被请到.