博学之审问之慎思之明辨之笃行之这句话中的学、问、思、行五者是什么关系?作者为什么反复要求“弗措”?

Question

博学之 审问之 慎思之 明辨之 笃行之
这句话中的学、问、思、行五者是什么关系?作者为什么反复要求“弗措”?

Answer 1

为学是一个循序渐进的过程.
“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”这说的是为学的几个层次,或者说是几个递进的阶段.“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心.好奇心丧失了,为学的欲望随之而消亡,博学遂为不可能之事.“博”还意味着博大和宽容.惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”.因此博学乃为学的第一阶段,越过这一阶段,为学就是无根之木、无源之水.“审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑.问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析,否则所学不能为自己所用,是为“慎思”.“明辩”为第四阶段.学是越辩越明的,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分.“笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践行,使所学最终有所落实,做到“知行合一”.
思维是为学的核心力.
孔子有云：“学而不思则罔,思而不学则殆.”中国古代教育思想相当重视学思结合.宋代理学家、大学问家朱熹说：“学便是读,读了又思,思了又读,自然有意.若读而不思,必不知其意味；思而不读,纵使晓得,终是不安.一似请得人来守屋相似,不是自家人,终不属自家使.若读得熟而又思得精,自然心与理一,永远不忘.”“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”五个短语,有三个都是在强调思维及其过程方法.思维之重要自不待说,关键是如何启迪思维锻炼思维呢?“学起于思,思起于疑.”质疑问难是思维活动的发动机,“学贵有疑,小疑则小进,大疑则大进”,无疑则无进.对所学没有任何疑问,说明学者只不过浮光掠影浅尝辄止罢了,正所谓“学者有四失,……或失则易……”,为学不专,所得极为有限.“审问”的首要价值可作如是观.“慎思”则是“审问”的必然指向,有惑而不解,“其为惑也,终不解矣”.“明辨”则是“慎思”方法论的核心方略,读书明理也是我国传统教育的一大价值取向.明理而修身,修身而齐家,齐家而治天下,一以贯之.
中国古代尤其关注为学的“博”与“约”的辩证关系,我们常说,先将书读厚再读薄.“由博返约,以简驭繁”是古人留给我们的重要教育遗产.博学的意义在于,具有了广博丰富的知识面,对事物的理解就会深刻而全面,解决问题也会左右逢源、才思涌跃.简约的意义在于,如果知识能够用一条主线“一以贯之”就能以简驭繁,触类旁通而举一反三.有没有中心和主线,知识的价值大不一样.最先由孔子提出的“由博返约”主张,揭示了一个深刻道理：知识与知识之间有着密切的联系.知识掌握有待于围绕一个中心展开,纲举目张,“若挈裘领,诎五指而顿之”.荀子在继承的同时进一步弘扬了孔子思想.他还明确指出思考是“由博返约”的关键：“诵数以贯之,思索以通之.”一方面,学者得“博学之”,“贪多务得,细大不捐”,“俱收并蓄,待用无遗”.另一方面,学者还得“审问之,慎思之,明辨之”,“提其要”,“钩其玄”,切不可囫囵吞枣,“学虽勤而不由其统,言虽多而不要其中”.只有将博学与精思有机结合,才可达到韩愈追求的“沉浸浓郁,含英咀华”的学习效果.
自孔子以来,中国教育思想向来重视启发诱导.孔子的名言曰：“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也.”朱熹注云：“愤者,心求通而未得之意.悱者,口欲言而未能之貌.启,谓开其意.发,谓达其辞.”愤悱状态正是审问、慎思、明辨而“未得”“未能”的临界状态,没有学者自力的思维活动,不可能产生这种愤悱状态,不进入这种状态也就无所谓启发式教学,所以,“审问之,慎思之,明辨之”也是实施启发式教学的必要前提.
学以致用是为学的终极目标.
孔子说：“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之.”陆游诗曰：“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.”“笃行”,不仅要身体力行,还得忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈地行.只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”.老子云：“上士闻道,勤而行之.”以“博学审问慎思明辨笃行”为做学问之道,方能学有所依、学有所成、学有所用,也才可以将一个个可造之材塑造成民族社会可用之才.