阅读下列文章，完成后面题目。（每小题3分）境与象袁行霈意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的足以使读者沉浸其中的想象世界。但是所谓主观情意与客观物境的交融

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阅读下列文章，完成后面题目。（每小题3分）

境与象

袁行霈

意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的足以使读者沉浸其中的想象世界。但是所谓主观情意与客观物境的交融不能简单地理解为情景交融或意境相加。情景交融这四个字本没有什么不妤也许因为用滥了反给人以肤浅的感觉。我所说的“主观情意” 不只是“情” 而且包括了思想、感情、志趣、个性等许多因素。所以我有时索性用“情志”这个提法。我所谓“物境”也不等于“景” “ 景”只是“物境”的一种这是常识无须赘言。至于意境相加则是一种很肤浅的说法任何一部辞典也不会把“交融”解释为“相加”。意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命不明白这一点就很难讨论关于意境的其他问题了。

这里还有一个境和象的关系问题。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。然而只要从中国古典诗歌的实际出发(而不是作概念的演绎) 联系自己欣赏诗歌的心理活动来考察这个问题就不难发现境和象的关系并不这样简单对刘禹锡这句话的发挥也未必符合他的原意。若论境与象的关系首先应当承认境生于象没有象就没有境。刘禹锡虽然说“境生于象外” 但也不否认这一点。细读其《董氏武陵集纪》全文其中有一段话称赞董促的诗:“ 心源为炉笔端为炭锻炼元本雕砻群形纠纷舛错逐意奔走。”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工。

可是境生于象只说到了问题的一个方面还有另一个方面就是境超乎象。由象生成的境并不是一个个象的和而是一种新的质。意境超出于具体的象之上也就超越了具体的时间与空间而有了更大的自由更多的想象余地。由象到境犹如从地面飞升到天空。人站在地上被周围的东西包围着、壅塞着所看到的是一些具体的景物。一旦翱翔于广袤的天空就能看到超越于具体景物的一片气象。杜甫登上高高的慈恩寺塔 “俯视但一气焉能辨皇州” 借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点但不飞离地面也不能进入意境。善于读诗和鉴赏诗的人都有类似的体验读诗进入意境的时候自己的心好像长上了翅膀自由地飞翔于一个超越时空的无涯无涘的世界之中。

所谓境超乎象并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。的确英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中国诗歌的人都知道意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。诸如:“ 野旷天低树江清月近人。”“大漠孤烟直长河落日圆。”“孤帆远影碧空尽唯见长江天际流。”“纷纷暮雪下辕门风掣红旗冻不翻。”“岱宗夫如何齐鲁青未了。”“无边落木萧萧下不尽长江滚滚来。”“楼船夜雪瓜洲渡铁秋风大散关。”以上这些最常见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上总显得不那么合身。

总之境与象的关系全面而确切的表述应该是:境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料意境是意象组合之后的升华。意象好比细微的水珠意境则是飘浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的但水珠一旦凝聚为云则有了云的千姿百态。那飘忽的、变幻的、色彩斑斓、千姿百态的云它的魅力恰如诗的意境。这恐怕是每一个善于读诗可以与之谈诗的人都会有的体验。

(选自《学术文化随笔•诗学篇——意与境》本文有删改)

1.下列对意境及相关概念解说不符合原文意思的一项是 ( )

A．意境是指艺术家在作品创造中主观情志和客观物境互相交融而形成的艺术境界成功的意境可以使读者沉浸其中。

B．诗歌的意境不是诗人主观情意与客观物境的简单组合而是两者交融后所形成的能让读者陶醉其中的新的审羡境界。

C．意境的形成可以借助意象的比喻、象征、暗示作用给读者以联想和想象的空间。

D．境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料意境是意象组合之后的升华意境一旦形成即和原来的意象脱离了关系。

2.对文中材料的引用理解正确的一项是 ( )

A．引用“心源为炉笔端为炭……逐意奔走” 意在证明长期以来人们对刘禹锡“境生于象外”的理解和发挥是正确的。

B．借用杜甫“俯视但一气焉能辨皇州”这两句诗意在形象地阐述“境生于象又超乎象”这一诗歌意境鉴赏理论。

C．用“大漠孤烟直长河落日圆”等常见意境的诗句是为了说明中国古典诗歌在意境创造方面的资源是丰富多样的。

D．用“意象好比细微的水珠意境则是飘浮于天上的云”这一比喻是为了准确描述诗歌意象审美活动时的心理体验。

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