阅读下面的文字完成1~3题。天地以生物为心人心以仁爱为本;国家民族之爱人类同情之心世间一切善法皆从此仁德中流出;这是历
阅读下面的文字 完成 1~3 题。
天地以生物为心 人心以仁爱为本 ; 国家民族之爱 人类同情之心 世间一切善法 皆从此仁德中流出 ; 这是历代圣贤血脉、人心根本 也是 “ 礼 ” 的根源。礼者 履也 是对人之本心仁德的践履 故礼教不是吃人 而是养人。礼者 理也 玉工治玉 必依其理 ; 君子为仁 必顺其礼 是顺着人的天性而为 故礼数虽多 学来似顺水行舟 也很容易。也正因为礼是根源于天理人情 故礼的实行具有报本反始之意 荀子这点看得透 “ 故礼 上事天 下事地 尊先祖而隆君师 是礼之三本也 ” 。
礼之本为仁 礼之质则为敬。一切礼节若没有恭敬之心 都是虚礼 ; 一切仪式若缺乏敬畏之意 都是俗套。孔子说 : “ 君子有三畏 畏天命 畏大人 畏圣人之言。 ” 古人对天地君亲师都怀有真诚的敬畏之心 中国人眼里的天地自然不是无情之物、化学分子 而是每个人内心深处最美好、最深挚、最久远的情感的凝结 ; 在每个个体凝望致敬这样人文化的天地自然之际 这股美好深厚的情感清泉便汇入了他的心田 潜移默化间滋养了他的本性之真。古来圣贤看到人自天地自然中来 故对天地山川、日月星辰 甚至一些草木鸟兽皆致以最深沉的礼敬 “ 敬人者人恒敬之 爱人者人恒爱之 ” 山水自然也滋养着他们的魂灵 故他们是诗意地栖居在这片土地上 “ 乐山、乐水 ” 其乐陶陶。
就礼的落实来讲 应该可以分为四个层次。首先是个人之礼 孔子曰 “ 三十而立 ” 又说 “ 立于礼 ” “ 不学礼 无以立 ” 故知礼是使人能够立得住的一系列言行举止的规范 ; 而 “ 立得住 ” 首要是指人再不会堕落到动物的层次 沦为衣冠禽兽 须持敬功夫 久久涵养 自然纯熟。其次是人际之礼 俗语亦有 “ 礼尚往来 ” 的说法。儒家看 “ 人 ” 从来不是 “ 个体 ” 认为不存在脱离社会群体的所谓绝对的个体的人。人际之礼践行的核心是实现爱敬之情的相互流动 即是实现爱敬之心从家庭父子之间向社会人际之间的自然衍伸 这里即体现着儒家的忠恕之道 修身为本 推己及人。
再者 礼还包括国家制度 学者治制度之礼 不当专说古制 限于琐碎考据 而应重视体证其大义所在 因革损益 以利当代。中国的礼治 是依 “ 人道敏政 ” 之义 实现教养合一、政教合一 即政治的核心目的是养育教化万民 移风易俗 使之行走于坦坦荡荡的人伦大道之上。故中国的礼治最终会形成礼俗 即民俗之礼 如传统节日 ; 又如饮食起居之礼俗等等。社会治理的理想状态是以礼俗陶冶教化百姓于无形 “ 不治已病治未病 ” 从而形成了中国独特的政治智慧和构建模式。
无论哪种形态的礼 都是对天地和人心本然状态的洞察和遵循 所谓 “ 礼者 天地之序 ” ; 而 “ 礼之用 ” 的目的 则在于 “ 和为贵 ” 致其中和 则为乐 所谓 “ 乐者 天地之和 ” 。中国自古号称礼乐之邦 真应于此找到自己的民族之魂 扎下根去 实现民族复兴的中国梦。
( 摘编自李虎群《 “ 礼 ” 字的文化意蕴》 )
1. 下列关于 “ 礼 ” 的表述 不符合原文意思的一项是
A. 礼的根源就是 “ 仁德 ” 对国家民族的爱 对人类同情之心 以及对世间一切善法的理解 都是 “ 礼 ” 的根源。
B. 礼应重视践行 就是要对人之本心仁德的践履 古人认为礼教不是吃人的 而是用来培养人的。
C. 礼根植于天理人情 所以礼的实行具有报本反始的意思 荀子的 “ 礼之三本 ” 说正是这一方面的体现。
D. 礼数虽然很多 但是 顺着人的天性而为礼 即使多 学来也会像顺水行舟 也很容易。
2. 下列理解和分析 符合原文意思的一项是
A. 孔子认为 “ 礼<
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