阅读下面的文字完成1~3题。天地以生物为心人心以仁爱为本;国家民族之爱人类同情之心世间一切善法皆从此仁德中流出;这是历

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　阅读下面的文字完成 1~3 题。

天地以生物为心人心以仁爱为本 ; 国家民族之爱人类同情之心世间一切善法皆从此仁德中流出 ; 这是历代圣贤血脉、人心根本也是 “ 礼 ” 的根源。礼者履也是对人之本心仁德的践履故礼教不是吃人而是养人。礼者理也玉工治玉必依其理 ; 君子为仁必顺其礼是顺着人的天性而为故礼数虽多学来似顺水行舟也很容易。也正因为礼是根源于天理人情故礼的实行具有报本反始之意荀子这点看得透 “ 故礼上事天下事地尊先祖而隆君师是礼之三本也 ” 。

礼之本为仁礼之质则为敬。一切礼节若没有恭敬之心都是虚礼 ; 一切仪式若缺乏敬畏之意都是俗套。孔子说 : “ 君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言。 ” 古人对天地君亲师都怀有真诚的敬畏之心中国人眼里的天地自然不是无情之物、化学分子而是每个人内心深处最美好、最深挚、最久远的情感的凝结 ; 在每个个体凝望致敬这样人文化的天地自然之际这股美好深厚的情感清泉便汇入了他的心田潜移默化间滋养了他的本性之真。古来圣贤看到人自天地自然中来故对天地山川、日月星辰甚至一些草木鸟兽皆致以最深沉的礼敬 “ 敬人者人恒敬之爱人者人恒爱之 ” 山水自然也滋养着他们的魂灵故他们是诗意地栖居在这片土地上 “ 乐山、乐水 ” 其乐陶陶。

就礼的落实来讲应该可以分为四个层次。首先是个人之礼孔子曰 “ 三十而立 ” 又说 “ 立于礼 ” “ 不学礼无以立 ” 故知礼是使人能够立得住的一系列言行举止的规范 ; 而 “ 立得住 ” 首要是指人再不会堕落到动物的层次沦为衣冠禽兽须持敬功夫久久涵养自然纯熟。其次是人际之礼俗语亦有 “ 礼尚往来 ” 的说法。儒家看 “ 人 ” 从来不是 “ 个体 ” 认为不存在脱离社会群体的所谓绝对的个体的人。人际之礼践行的核心是实现爱敬之情的相互流动即是实现爱敬之心从家庭父子之间向社会人际之间的自然衍伸这里即体现着儒家的忠恕之道修身为本推己及人。

再者礼还包括国家制度学者治制度之礼不当专说古制限于琐碎考据而应重视体证其大义所在因革损益以利当代。中国的礼治是依 “ 人道敏政 ” 之义实现教养合一、政教合一即政治的核心目的是养育教化万民移风易俗使之行走于坦坦荡荡的人伦大道之上。故中国的礼治最终会形成礼俗即民俗之礼如传统节日 ; 又如饮食起居之礼俗等等。社会治理的理想状态是以礼俗陶冶教化百姓于无形 “ 不治已病治未病 ” 从而形成了中国独特的政治智慧和构建模式。