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阅读下面文章,完成下列各题。论幸福莫罗阿(法)何谓幸福?方登纳在《幸福论》那册小书中所假设的定义是:“幸福是人们希望永久不变的一种境界。”当然,如果我们肉体与精神所
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阅读下面文章,完成下列各题。
论幸福
莫罗阿(法) 何谓幸福?方登纳在《幸福论》那册小书中所假设的定义是:“幸福是人们希望永久不变的一种境界。”当然,如果我们肉体与精神所处的一种境界,能使我们想:“我愿一切都如此永存下去”,或如浮士德对“瞬间”所说的“留着罢,你,你是如此美妙”,那么,我们无疑是幸福的了。
但我们知道,即在我们愿望之时,那种不变,那种稳定,已经是不可能的了。且就令“瞬间”能够加以巩固,它所给予我们的幸福,亦将因新故事的发生而归于消灭。
构成幸福的,既非事故与娱乐,亦非赏心悦目的奇观,而是把心目中自有的美点传达给外界事故的一种精神状态,我们祈求永续不变的也是此种精神状态而非纷繁的世事。在确定幸福的性质(这是我们真正的论题)之前,先让我们把幸福所有的障碍加以考察,以便我们抓住问题的实质。
首先可以看到的是接踵而至的灾祸与疾病。禁欲派曾说:“过去的痛苦已不存在,现在的痛苦无从捉摸,而未来的痛苦还未发生。”事实可不然,我们着实无法把那些连续随着分解开来。过去的痛苦回忆,能把现在的感觉继续加强,更何况精神影响肉体的力量,令人难以置信。有真病的人,亦有自以为病的人,更有自己致病的人。
其次便是失败:爱情的失败,事业的失败,行动的失败。愿望受挫了,计划搁浅了,机会错过了,希望毁灭了。但如果人们对于自己一生的事故,用更自由的精神去观察时,往往会识得他们所未得到的,正是所不希冀的。我屡屡听到作家们说:“我要写某一部书,但我所过的生活不允许”,这是真情。但若他热烈地要写那部书,他定会过另一种生活。
野心与贪心使我们与别人冲突,但还有更坏的灾祸的成因:即是和我们自己的冲突。“我也许做错了,也许自误了,但我已竭尽所能……”当我们回顾昨日的行为以至一生的行为而能说这种坦白的话时,那么,我们是幸福的。只要有此内在的调和,多少苦恼都可消灭。
可事实告诉我们,自己与自己的协调是稀有的。我们中每个人的内部都有一个“社会人”与情欲炽盛的“个人”,即灵与肉、神与兽。在此,苏格拉底的“认识你自己”的教训就变得重要了。一个智慧之士,若欲达到宁静的境界,首先应将使他思想变形的激情与回忆,回复成客观的,可以与人交换向人倾吐的思想。
此外,是幻想未来:在危险未曾临到先自害怕,先自想象危险的境况,是“不幸”的又一原因。
对于这些或实在或幻想的病,有没有逃避之所或补救的良方呢?
最广阔最仁慈的避难所是大自然。故旅行是救治精神病苦的良药。痛苦的人所能栖息的另一处所,便是音乐世界。
还有一种“幸福练习”虽不能积极产生幸福,却能助你达到幸福。试举几条秘诀:
--对于过去避免作过于深长的沉思。对一切无可补救的事情,不要反复不已的咀嚼。精神应时常加以冲刷、荡涤、更新。无遗忘即无幸福。
--精神的欢乐在于行动之中。对于聪慧之士,行动往往是为逃避思想,但这种逃避是合理的健全的。
--选择努力方向与你相同,并对你的行动表示关心的环境。
--不要想象那些遥远的无可预料的灾祸而自苦。
还要把幸福的题旨重说一遍吗?永续的平衡状态在人事中是不存在的,信仰、明智、艺术,能令人达到迅暂的平衡状态。随后,世界的运行,心灵的动乱,破坏了这种均衡,而人类又当以同样的方法攀登绝顶,永远不已。最美的爱情,分析起来只是无数细微的冲突,与永远靠着忠诚的媾和。同样,若将幸福分析成基本原子,亦可见它是由斗争与苦恼形成的,惟此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。
(选自《20世纪文史哲名著精义》)(1)下列说法,符合文意的两项是___
A.如果浮士德所说的“瞬间”能够固定下来,我们就能得到长久的幸福。
B.生活中的病人,都是因为那具有令人难以置信的力量的精神影响导致的。
C.人们回看自己的一生的事故,可以认识到“所未得到的,正是所不希冀的”,作者看来,这种自由的精神是值得肯定的。
D.当世界的运行、心灵的动乱,破坏了生活中迅暂平衡状态时,我们仍应以信仰、明智、艺术等力量再次攀登绝顶,追求幸福。
E.行动可以产生精神的欢乐,是为了合理、健全地逃避思想。
(2)下列的说法,符合文意的一项是___
A.过去的痛苦已不存在,现在的痛苦无从捉摸,而未来的痛苦还未发生。因此,我们不必痛苦。
B.作者认为,苏格拉底的“认识你自己”是重要的,它可以帮助人们将使他思想变形的激情与回忆回复成客观的,让人达到宁静的境界。
C.“我也许做错了,也许自误了,但我已竭尽所能……”这是我们每个人回顾昨日的行为以至一生的行为说的话。
D.避免对过去作过分深长的思考,可以让我们产生幸福。
(3)在作者看来,不幸产生的原因有哪些?请分点加以概括。
(4)一项国与国之间的对比研究表明,富国平均要比穷国幸福。但是,收入超过了一定程度以后,
幸福与收入的关系并不大,幸福并不会随着收入增加而增加。住大房子也一样,住大房子比较容易感到幸福,但是房子大到一定程度以后,与幸福的关系就不大了。为什么会这样呢?请结合作者对于幸福的理解进行分析。
论幸福
莫罗阿(法) 何谓幸福?方登纳在《幸福论》那册小书中所假设的定义是:“幸福是人们希望永久不变的一种境界。”当然,如果我们肉体与精神所处的一种境界,能使我们想:“我愿一切都如此永存下去”,或如浮士德对“瞬间”所说的“留着罢,你,你是如此美妙”,那么,我们无疑是幸福的了。
但我们知道,即在我们愿望之时,那种不变,那种稳定,已经是不可能的了。且就令“瞬间”能够加以巩固,它所给予我们的幸福,亦将因新故事的发生而归于消灭。
构成幸福的,既非事故与娱乐,亦非赏心悦目的奇观,而是把心目中自有的美点传达给外界事故的一种精神状态,我们祈求永续不变的也是此种精神状态而非纷繁的世事。在确定幸福的性质(这是我们真正的论题)之前,先让我们把幸福所有的障碍加以考察,以便我们抓住问题的实质。
首先可以看到的是接踵而至的灾祸与疾病。禁欲派曾说:“过去的痛苦已不存在,现在的痛苦无从捉摸,而未来的痛苦还未发生。”事实可不然,我们着实无法把那些连续随着分解开来。过去的痛苦回忆,能把现在的感觉继续加强,更何况精神影响肉体的力量,令人难以置信。有真病的人,亦有自以为病的人,更有自己致病的人。
其次便是失败:爱情的失败,事业的失败,行动的失败。愿望受挫了,计划搁浅了,机会错过了,希望毁灭了。但如果人们对于自己一生的事故,用更自由的精神去观察时,往往会识得他们所未得到的,正是所不希冀的。我屡屡听到作家们说:“我要写某一部书,但我所过的生活不允许”,这是真情。但若他热烈地要写那部书,他定会过另一种生活。
野心与贪心使我们与别人冲突,但还有更坏的灾祸的成因:即是和我们自己的冲突。“我也许做错了,也许自误了,但我已竭尽所能……”当我们回顾昨日的行为以至一生的行为而能说这种坦白的话时,那么,我们是幸福的。只要有此内在的调和,多少苦恼都可消灭。
可事实告诉我们,自己与自己的协调是稀有的。我们中每个人的内部都有一个“社会人”与情欲炽盛的“个人”,即灵与肉、神与兽。在此,苏格拉底的“认识你自己”的教训就变得重要了。一个智慧之士,若欲达到宁静的境界,首先应将使他思想变形的激情与回忆,回复成客观的,可以与人交换向人倾吐的思想。
此外,是幻想未来:在危险未曾临到先自害怕,先自想象危险的境况,是“不幸”的又一原因。
对于这些或实在或幻想的病,有没有逃避之所或补救的良方呢?
最广阔最仁慈的避难所是大自然。故旅行是救治精神病苦的良药。痛苦的人所能栖息的另一处所,便是音乐世界。
还有一种“幸福练习”虽不能积极产生幸福,却能助你达到幸福。试举几条秘诀:
--对于过去避免作过于深长的沉思。对一切无可补救的事情,不要反复不已的咀嚼。精神应时常加以冲刷、荡涤、更新。无遗忘即无幸福。
--精神的欢乐在于行动之中。对于聪慧之士,行动往往是为逃避思想,但这种逃避是合理的健全的。
--选择努力方向与你相同,并对你的行动表示关心的环境。
--不要想象那些遥远的无可预料的灾祸而自苦。
还要把幸福的题旨重说一遍吗?永续的平衡状态在人事中是不存在的,信仰、明智、艺术,能令人达到迅暂的平衡状态。随后,世界的运行,心灵的动乱,破坏了这种均衡,而人类又当以同样的方法攀登绝顶,永远不已。最美的爱情,分析起来只是无数细微的冲突,与永远靠着忠诚的媾和。同样,若将幸福分析成基本原子,亦可见它是由斗争与苦恼形成的,惟此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。
(选自《20世纪文史哲名著精义》)(1)下列说法,符合文意的两项是___
A.如果浮士德所说的“瞬间”能够固定下来,我们就能得到长久的幸福。
B.生活中的病人,都是因为那具有令人难以置信的力量的精神影响导致的。
C.人们回看自己的一生的事故,可以认识到“所未得到的,正是所不希冀的”,作者看来,这种自由的精神是值得肯定的。
D.当世界的运行、心灵的动乱,破坏了生活中迅暂平衡状态时,我们仍应以信仰、明智、艺术等力量再次攀登绝顶,追求幸福。
E.行动可以产生精神的欢乐,是为了合理、健全地逃避思想。
(2)下列的说法,符合文意的一项是___
A.过去的痛苦已不存在,现在的痛苦无从捉摸,而未来的痛苦还未发生。因此,我们不必痛苦。
B.作者认为,苏格拉底的“认识你自己”是重要的,它可以帮助人们将使他思想变形的激情与回忆回复成客观的,让人达到宁静的境界。
C.“我也许做错了,也许自误了,但我已竭尽所能……”这是我们每个人回顾昨日的行为以至一生的行为说的话。
D.避免对过去作过分深长的思考,可以让我们产生幸福。
(3)在作者看来,不幸产生的原因有哪些?请分点加以概括。
(4)一项国与国之间的对比研究表明,富国平均要比穷国幸福。但是,收入超过了一定程度以后,
幸福与收入的关系并不大,幸福并不会随着收入增加而增加。住大房子也一样,住大房子比较容易感到幸福,但是房子大到一定程度以后,与幸福的关系就不大了。为什么会这样呢?请结合作者对于幸福的理解进行分析。
▼优质解答
答案和解析
(1)A“长久的幸福”错,原文是“它所给予我们的幸福,亦将因新故事的发生而归于消灭”,而不是“长久”的幸福.B“都是因为那具有令人难以置信的力量的精神影响导致的”错,原文“过去的痛苦回忆,能把现在的感觉继续加强,更何况精神影响肉体的力量,令人难以置信.有真病的人,亦有自以为病的人,更有自己致病的人”,“都是因为”太过绝对,有三种情况,要区别对待.E“是为了合理、健全地逃避思想”错, 原文“精神的欢乐在于行动之中.对于聪慧之士,行动往往是为逃避思想,但这种逃避是合理的健全的”,有“往往”二字的限制.
(2)A “因此,我们不必痛苦”错,原文“事实可不然,我们着实无法把那些连续随着分解开来.过去的痛苦回忆,能把现在的感觉继续加强,更何况精神影响肉体的力量,令人难以置信”.C“这是我们每个人回顾昨日的行为以至一生的行为说的话”错,原文“当我们回顾昨日的行为以至一生的行为而能说这种坦白的话时,那么,我们是幸福的”,没有提到“每个人”都会这样.D“可以让我们产生幸福”错,原文“…不能积极产生幸福,却能助你达到幸福”.
(3)找出文中的对应句子.不幸的原因有:①“首先可以看到的是接踵而至的灾祸与疾病”;②“ 爱情的失败,事业的失败,行动的失败”;③“ 但还有更坏的灾祸的成因:即是和我们自己的冲突”;④“ 在危险未曾临到先自害怕,先自想象危险的境况,是不幸的又一原因”.
(4)根据作者在文中的句子来解答,“构成幸福的,既非事故与娱乐,亦非赏心悦目的奇观,而是把心目中自有的美点传达给外界事故的一种精神状态”“ 但我们知道,即在我们愿望之时,那种不变,那种稳定,已经是不可能的了.且就令瞬间能够加以巩固,它所给予我们的幸福,亦将因新故事的发生而归于消灭”,一是幸福有时无关乎物质,由内心决定;二是幸福的感觉会随着新故事的发生而消灭.
答案:
(1)CD
(2)B
(3)不幸的原因有:①接踵而至的灾祸与疾病;②爱情、事业、行动等的失败(或因野心和贪心和别人产生冲突);③自我的冲突;④幻想危险的未来(或幻想未来:在危险未曾临到先自害怕,先自想象危险的境况.)(答对一点1分,共4分)
(4)作者认为,构成幸福的,是把心中自有的美点传达给外界事故的一种精神状态,而不是事故、娱乐或奇观;(1分)人们渴望这种精神状态永续不变,但在人事中它是不存在的.因此,幸福不可能永久.(1分)收入高、房子大都可能给予我们幸福,但新事情的发生会消灭它,因为收入和房子带来的只是迅暂的精神平衡,这种平衡容易遭到世界的运行、内心动乱的破坏.(1分)因此,收入超过一定程度、房子大到一定程度后,它们与幸福的关系就不大了.(1分)(答对一点1分,共4分)
(2)A “因此,我们不必痛苦”错,原文“事实可不然,我们着实无法把那些连续随着分解开来.过去的痛苦回忆,能把现在的感觉继续加强,更何况精神影响肉体的力量,令人难以置信”.C“这是我们每个人回顾昨日的行为以至一生的行为说的话”错,原文“当我们回顾昨日的行为以至一生的行为而能说这种坦白的话时,那么,我们是幸福的”,没有提到“每个人”都会这样.D“可以让我们产生幸福”错,原文“…不能积极产生幸福,却能助你达到幸福”.
(3)找出文中的对应句子.不幸的原因有:①“首先可以看到的是接踵而至的灾祸与疾病”;②“ 爱情的失败,事业的失败,行动的失败”;③“ 但还有更坏的灾祸的成因:即是和我们自己的冲突”;④“ 在危险未曾临到先自害怕,先自想象危险的境况,是不幸的又一原因”.
(4)根据作者在文中的句子来解答,“构成幸福的,既非事故与娱乐,亦非赏心悦目的奇观,而是把心目中自有的美点传达给外界事故的一种精神状态”“ 但我们知道,即在我们愿望之时,那种不变,那种稳定,已经是不可能的了.且就令瞬间能够加以巩固,它所给予我们的幸福,亦将因新故事的发生而归于消灭”,一是幸福有时无关乎物质,由内心决定;二是幸福的感觉会随着新故事的发生而消灭.
答案:
(1)CD
(2)B
(3)不幸的原因有:①接踵而至的灾祸与疾病;②爱情、事业、行动等的失败(或因野心和贪心和别人产生冲突);③自我的冲突;④幻想危险的未来(或幻想未来:在危险未曾临到先自害怕,先自想象危险的境况.)(答对一点1分,共4分)
(4)作者认为,构成幸福的,是把心中自有的美点传达给外界事故的一种精神状态,而不是事故、娱乐或奇观;(1分)人们渴望这种精神状态永续不变,但在人事中它是不存在的.因此,幸福不可能永久.(1分)收入高、房子大都可能给予我们幸福,但新事情的发生会消灭它,因为收入和房子带来的只是迅暂的精神平衡,这种平衡容易遭到世界的运行、内心动乱的破坏.(1分)因此,收入超过一定程度、房子大到一定程度后,它们与幸福的关系就不大了.(1分)(答对一点1分,共4分)
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