阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。隐身衣杨绛我们夫妇有时说废话玩儿。“给你一件仙家法宝，你要什么？”我们都要隐身衣；各披一件，同出邀游。我们

Question

阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。

隐身衣

杨绛

　　我们夫妇有时说废话玩儿。

　　“给你一件仙家法宝，你要什么？”

　　我们都要隐身衣；各披一件，同出邀游。我们只求摆脱羁束，到处阅历，并不想为非作歹。可是玩得高兴，不免放肆淘气，于是惊动了人，隐身不住，得赶紧逃跑。

　　“啊呀！还得有缩地法！”

　　“还要护身法！”

　　想得越周到，要求也越多，干脆隐身衣也不要了。

　　其实，如果不想干人世间所不容许的事，无需仙家法宝，凡间也有隐身衣；只是世人非但不以为宝，还唯恐穿在身上，像湿布衫一样脱不下。因为这种隐身衣的料子是卑微。身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。

　　我记得我国笔记小说里讲一个人梦魂回家，见到了思念的家人，家里人却看不见他。他开口说话，也没人听见。家里人团坐吃饭，他欣然也想入座，却没有他的位子。身居卑微的人也仿佛这个未具人身的幽灵，会有同样的感受。人家眼里没有你，当然视而不见；心上不理会你，就会瞠目无睹。你的“自我”觉得受了轻视或怠慢或侮辱，人家却未知道有你；你虽然生活在人世间，却好像还未具人形，还未曾出生。这样活一辈子，不是虽生犹如未生吗？假如说，披了这种隐身衣如何受用，如何逍遥自在，听的人只会觉得这是发扬阿Q精神，或阐述“酸葡萄论”吧？

　　《儒林外史》二十六回里的王太太，津津乐道她在孙乡仲家的席上，坐在首位，一边一个丫头为她掠开满脸黄豆大的珍珠拖挂，让她露出嘴来吃蜜饯茶。而《堂吉诃德》里的桑丘，却不爱坐酒席，宁愿在自己的角落里，不装斯文，不讲礼数，吃些面包葱头。

　　我国古人说：“彼人也，予亦人也。”这不过是勉人努力向上，勿自暴自弃。西班牙谚云：“干什么事，成什么人。”人的尊卑，不靠地位，不由出身，只看你自己的成就。我乡童谣有“荠菜开花赛牡丹”的话。我曾见草丛里一种细小的青花，常猜测那是否西方称为“勿忘我”的草花，因为它太渺小，人家不容易看见。不过我想，野草野菜开一朵小花报答阳光雨露之恩，并不求人“勿忘我”，所谓“草木有本心，何求美人折”。

　　苏东坡说：“山间之明月，水上之清风”是“造物者之无尽藏”，可以随意享用。但造物所藏之外，还有世人所创的东西呢。世态人情，比明月清风更饶有滋味，可做书读，可当戏看。人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外……唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。

　　不过这一派胡言纯是废话罢了。急要挣脱隐身衣的人，听了未必入耳；那些不知世间也有隐身衣的人，知道了也是不会开眼的。平心而论，隐身衣不管是仙家的或凡间的，穿上都不便——还不止小小的不便。

　　仙家隐身衣下面的血肉之躯，终究是凡胎俗骨，耐不得严寒酷热，也经不起任何损伤。穿了凡间的隐身衣也有同样不便。肉体包裹的心灵，也是经不起炎凉，受不起磕碰的。人生几何！凭一己的经历，沾沾自以为独具冷眼，阅尽人间，安知不招人暗笑。因为凡间的隐身衣不比仙家的法宝，到处都有，披着这种隐身衣的人多得很呢，他们都是瞎了眼吗！

　　但无论如何，隐身衣总比国王的新衣好。

（有删改）

（1）文章开头写作者夫妇“说废话玩儿”，意在表明作者怎样的观点？这些文字对后面的行文有什么作用？

（2）为什么说“隐身衣不管是仙家的或凡间的，穿上都不便”？

（3）文中引用《儒林外史》和《堂吉诃德》的细节，讲述家乡的童谣，各自蕴涵什么道理？请用自己的话概括说明。（每项概括不超过10个字）

（4）作者认为“但无论如何，隐身衣总比国王的新衣好”，请结合文章有关内容简要解说这句话的含义。

Answer 1

略

（1）解析：通读全文就会发现，这一段内容是全文思想内容的引子。

参考答案：做人应当坦白、真诚，想靠“隐身衣”掩饰自我的想法和做法都要不得。这些文字让人读来饶有兴味，自然引出下面对所谓“仙家的或凡间的”隐身衣的评说。

（2）解析：本题主要考查对重点语句的理解和对课文内涵的剖析。

参考答案：即或真能穿上“隐身衣”，也改变不了自己的血肉之躯和心灵思想，甚至招致更多的伤害、打击，使自己与社会隔膜，难以实现自身的价值。

（3）解析：引用的目的是做观点的论据，增强文章的说服力。

参考答案：①人的志趣各不相同。②用自己的成就完美自身。

（4）解析：通过对比，分析二者的优劣，即可作答。

参考答案：想穿“隐身衣”的人是追求自己的处世方式，无意欺骗、危害他人。而“国王的新衣”是掩耳盗铃式的欺骗。