阅读下面的文字，完成下题。①在四千余年古国的中国，散文的内容自然早已发达到了五花八门，无以复加，我们只须一翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》［注］来看，曰论辩，

Question

阅读下面的文字，完成下题。

　　①在四千余年古国的中国，散文的内容自然早已发达到了五花八门，无以复加，我们只须一翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》［注］来看，曰论辩，曰序跋，曰奏议……一直到辞赋哀祭之类，它的内容真是富丽错综，活像一部《二十四史》零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容。但言为心声，人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的全同，就等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织。我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更进了一步，想依文章本体的内容来分类而辨体。于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类，还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。

　　②我以为一篇散文的最重要的内容，第一要寻这“散文的心”。照中国旧式的说法，就是一篇的作意，大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”，然后方能求散文的体，就是如何能把这“心”尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里，文字的新旧等工具问题，方始出现。

　　③中国古代的国体组织，社会因袭，以及宗族思想等，都是先我们之生而存在一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱，叫做尊君、卫道与孝亲。经书所教的是如此，社会所重的亦如此，我们不说话不行事则已，若欲说话行事，就不能离反这三种教条，做文章的时候，自然更加严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容，就是我说的从前的“散文的心”。

　　④从前的散文的心是如此，从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅，模范须取诸六经；不是前人用过的字，用过的句，绝对不能任意选作，甚至于之乎者也等一个虚字，也要用得确有出典，呜呼嗟夫等一声浩叹，也须古人吹过才能启口。此外的起承转合，伏句、提句、结句等种种法则，更加可以不必说了，一行违反，就不成文。你想，在这两种桎梏之下，我们还写得出好的散文来吗？

（选自《中国新文学大系·散文二集》，郁达夫）

　　［注］《古文辞类纂》：清代姚鼐编，选录战国至清代的古文辞赋。

1．第一段有三个加粗的“内容”，它们所指是否相同？请简要分析。

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2．第③段中，作者提出“有了这‘散文的心’，然后方能求散文的体”。他所说的“心”，我们现在通常称之为________；他所说的“体”，不完全等于“体裁”，应该是我们现在常说的________；至于他所说的“新旧等工具问题”，就是我们现在所说的________的问题。

3．文中的“两重桎梏”分别指的是什么？

第一重指________。

第二重指________。

4．对于《古文辞类纂》，作者持怎样的看法呢？请简要分析。

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Answer 1

　　1．不同。①指《古文辞类纂》中对文章的各种分类；②指由各类名所决定的文章的内容；③指文章自身的内容，它决定文章的体。

　　2．主题　表现形式　白话与文言（或“语言运用”）

　　3．封建正统思想（或“封建的三大厚柱”）／陈旧死板的表现形式（或“陈旧死板的行文方法和章法”）

　　4．虽然它的材料丰富，但它的思想是严守教条的；虽然它能分门别类，但它的分类不够合理简明。（意思对即可，从“材料”和“分类”两个方面分析，有辨证特点。）