阅读下面的文字，完成6～9题。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m人与自然是哲学的两个最基本的范畴。但中西哲学不论在自然的研究或人的研究方面，都存在着一些重

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人与自然是哲学的两个最基本的范畴。但中西哲学不论在自然的研究或人的研究方面，都存在着一些重大差别。

首先，在研究人的方面：应该肯定，西方哲学也是关心、重视研究“他人”的，不过在他们那里的“他人”，不是与自我具有同等独立地位异质于自我的他人，而是依附于自我的或者说是从自我的内心体验中推演出来的“他人”。德国著名哲学家莱维纳斯称此为“同质于自我的他人”或“从属于自我的他人”、“他我”。他指出：这种同质于自我的“他人”理论，早在古希腊时期巴门尼德的“同一哲学”中就已经初见端倪了。他的“存在是一”，“一外无他”的理论，就是这种理论的开端。后来笛卡尔的“自我”理论、德国古典哲学家康德的“先验统觉”理论，黑格尔的“绝对观念”理论，无不是这种理论的继承与发展。当今盛行于西方的人本主义思潮则是这种理论的延续。比如：尼采的意志主义、柏格森的生命哲学等都常谈论“他人”或“他人的意志”，“他人的生命”，然而它们都不是独立“自我”之外的他人的意志、他人的生命，而只是“自我”、“自我意志”、“自我生命”的“扩大”或“膨胀”。应该肯定，西方哲学中的许多流派是十分重视关于人与人关系的伦理学的。但是，不论是边沁等的功利主义伦理学还是康德等的先验理性 ( 良心 ) 主义伦理学，它们都把人与人之问的普遍性的伦理原则建立在个人的功利主义或自我的良心主义的基础上。

中国传统哲学，是十分重视研究人的，但是它们研究的偏重点不是个人而是个人与他人的关系。儒家哲学的核心思想是“仁”。“仁学”是“人学”，是“人与人的关系”之学。他人的社会存在是个人的一切言行的出发点。只有承认，重视、关怀他人，处理好个人与他人关系，才能有个人的幸福和自我的生存价值。因此这不是一种从个人利益出发的个人主义或功利主义的伦理学，也不是一种从自我先验理性出发的自我的良心主义伦理学；而是一种强调个人与他人社会关系的社会责任主义伦理学。应该指出的是，这几十年来，由于社会进入信息化时代，人与人之间的关系高度复杂化，边沁等的功利主义伦理学、康德等的先验主义伦理学已不再能与新的社会形势相适应，于是强调社会责任的责任主义伦理学在西方开始逐渐受人们关注；而这早在 2500 余年前，孔子就已经提倡了。

其次，在研究自然方面：西方哲学强调研究人对自然的利用或征服，忽视研究自然对人的制约或反作用。尤其是西方的经验主义 -- 科学主义哲学，偏重强调人与自然的对立，强调科学技术对自然的改造。而中国传统哲学，特别是道家哲学则不同，它们强调的不是人与自然的对立，而是人与自然的统一；强调人与自然的依存性；强调两者的和谐相处、平衡发展。然而它相对地忽视人对自然的改造，以至主张“无为而治”，这是它的消极面。

从上可见，一个是崇尚团结合作、和平共处、互利双赢的友谊精神，一种是崇尚自我奋斗、坚强不屈、开拓上进的进取精神，它们是中西方哲学及其文化的核心和精华。不言而喻，这两种伟大的传统精神不是彼此对立、彼此排斥，而是相互包容、相互辅补，即相互融通的。

( 选自《新华文摘》 2008 年第 l2 期，有删改。 )

6 ．本文谈论的核心问题是

A ．哲学研究的基本范畴 B ．中西哲学及其文化的核心和精华

C. 中西哲学的差异性与融通性 D. 中西哲学在研究人方面的不同之处

7 ．下列对西方哲学所研究的 “ 他人 ” 的理解，不正确的是

A ．是指依附于自我的或者说是从自我的内心体验中推演出来的 “ 他人 ” 。

B. 是 “ 自我 ” 、 “ 自我意志 ” 、 “ 自我生命 ” 的 “ 扩大 ” 或 “ 膨胀 ” 。

C ．是相对 “ 自我 ” 而存在的，是区别于 “ 自我 ” 的他人。

D ． “ 他人 ” 的本质是一种自我意识的体现，是 “ 同化于自我 ” 的他人。

8 ．下列表述不符合原文意思的一项是

A ．西方哲学偏重研究个人或自我，而中国传统哲学则偏重研究个人与他人的关系。