阅读下面的文字，完成下题。中日古代的“书籍之路”何谓“书籍之路”？这要从“丝绸之路”谈起。“丝绸之路”的说法由德国人李希霍芬提出，用

Question

阅读下面的文字，完成下题。

中日古代的“书籍之路”

　　何谓“书籍之路”？这要从“丝绸之路”谈起。“丝绸之路”的说法由德国人李希霍芬提出，用以指称两汉之际中国与中亚地区以及印度之间的贸易通道。进入20世纪中期，好事者不断为之添枝加叶，遂使“丝绸之路”四通八达，无地不至。而东亚文化交流的模式，我曾提出当是海上的“书籍之路”。当西方人坚信丝绸之路是从“羊毛树”上采集而来时，日本列岛的先民已经开始养蚕植桑，生产丝绸了，追溯中日古代历史，持续性、大批量的丝绸交易未曾出现，其影响甚至不及陶瓷。

　　日本从630年开始派出遣唐使。贞观五年（631），第一批遣唐使到达长安时，唐太宗因他们远道而来，“敕所司无令岁贡”，并遣新州刺史高表仁持节往抚。日本人甘冒鲸波之险，意欲得到什么呢？《旧唐书》已经给出答案：“开元初，又遣使来朝……所得赐赉。尽市文籍，泛海而还。”遣唐使源于遣隋使，据《经籍后传》记载，第一批遣隋使便为求书而来：“是时国家书籍未多，爰遣使臣于隋国，买求书籍。”第二批遣唐使回国（654）后，大使吉士长丹因“多得文书宝物”而获封户、晋位、赐姓，可见求书多寡还会影响仕途。仅唐一代，通过各种途径传入日本的典籍究竟有多少？９世纪后期编撰的《日本国见在书目录》辑入汉文书籍15779部17345卷，其数量应该说是非常惊人的。

　　由于自然条件和历史因缘，日本公私珍藏唐代典籍颇富。据大市阪市美术馆编撰的《唐钞本》，仅日藏唐代写本就有《唐诗卷》等43种，其中不乏中国散佚、日本仅存的“佚存书”。唐未至五代，中原动乱，典籍散毁严重，吴越国王遣使日本，赍重金请抄天台遗书。日本遣日延为“缮写法门度送门使”，以至“一宗教文，复还中国”。由此可知，“书籍之路”并非自西往东的单通道，而呈往返环流之状。尤其是清代黎庶昌、杨守敬等掀起的东瀛访书热，使大量域内失传已久的珍籍完璧西归。“书籍之路”以“佚书回归”的形式，有效地拓展和延伸了汉文书籍的生存时空。

　　沙漠，驼队，西方，夕阳西下，背负的是鲜艳的丝绸，这是古代的丝绸之路；大海，船队，东方，旭日东升，运载的是飘香的书籍，这是古代的书籍之路。但是，古代输往西域的丝绸，现在即便从深埋沙漠的遗存中出土，也已经腐朽而不堪穿用；而当年遣隋使携归的书籍，直到今天依然是人们智慧的源泉。这些书籍是文明的种子。如果说丝绸是中华文明的成果，那么书籍是文明的种子。如果说丝绸是中华物质文明的象征，那么书籍则凝聚着更多的中华文明的精神创意，因而具有强大的再生机能，可以超越时空惠及后代。遣隋唐使携归的书籍，经过传抄、翻刻而流布世间，再经阐释、翻译而深入人心，对日本文化的发展产生了不可估量的巨大影响。

(1)

下列对“书籍之路”的解说，最准确的一项是
[　　]
A．	“书籍之路”是日本为加速文明进程，派遣隋唐使买求“文书宝物”泛海而还之路。
B．	“书籍之路”是始于隋延至清，惠及日中双方文明发展的汉文书籍海上往返之路。
C．	“书籍之路”是有效地拓展和延伸汉文书籍生存时空的“佚书回归”之路。
D．	“书籍之路”是隋唐时期往返于日本和中国之间的海上运载书籍之路。

(2)

对于“书籍之路”与“丝绸之路“的区别，下列理解不正确的一项是
[　　]
A．	“丝绸之路”由中国通往中亚地区以及印度，“书籍之路”仅限于中国与日本之间的交流。
B．	“丝绸之路”输送的丝绸早已失去使用价值，“书籍之路”输送的书籍却可以惠及后代。
C．	“丝绸之赂”使中西方在贸易交往中互惠互利，“书籍之路”则从根本上影响中日文明进程。
D．	“丝绸之路”已成定论，被国际上广泛接受；“书籍之路”则是作者提出的新见解。

(3)

根据文中的信息，以下推断不恰当的一项是
[　　]
A．	日本列岛的先民早就开始养蚕植桑，生产丝绸，可见“丝绸之路”四通八达，无处不至。
B．	对日本文化发展产生巨大影响的，既不是丝绸也不是陶瓷，而是当时传到日本的书籍。
C．	“丝绸之路”和“书籍之路”的区别不限于地理特征，而应该是根植于更深的文明内核。
D．	“书籍之路”在中日两国之间呈往返环流之状，从而使大量汉文典籍得以保全和延续。

Answer 1

答案：1．B;2．C;3．A;
解析：
(1) A项只谈日本来中国购书，C项只谈“佚书回归”中国，D项认为书籍之路只存在于隋唐时期，皆有片面性。 (2) “书籍之路”从根本上影响的只是日本文明进程，对中国的文明进程并无根本影响。 (3) 据文章，“丝绸之路四通八达，无处不至”是好事者添枝加叶的结果。