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阅读下面的文字,完成下列各题。究竟怎样才算“美”呢了?一般人虽然不知道什么叫做“美”,但是都知道什么样就是愉快。征求他的意见,他总是说“很好看”。如果追问他“它何
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阅读下面的文字,完成下列各题。
究竟怎样才算“美”呢了?一般人虽然不知道什么叫做“美”,但是都知道什么样就是愉快。征求他的意见,他总是说“很好看”。如果追问他“它何以好看呢”他不外是回答说:“我欢喜看它,看了它就觉得很愉快。”通常人所谓“美”大半就是指“好看”,指“愉快”。
不仅是普通人如此,许多声名煊赫的文艺批评家也把美感和快感混为一件事。英国十九世纪有一位学者叫做罗斯金,就曾经很坦白地告诉人说:“我从来没有看见过一座希腊女神雕像,有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。”从愉快的标准看,血色鲜丽的姑娘引诱力自然是比女神雕像的大;但是你觉得一位姑娘“美”和你觉得一座女神雕像“美”时是否相同呢?《红楼梦》里的刘姥姥想来不一定有什么风韵,在艺术上却仍不失其为美。英国姑娘的“美”和希腊女神雕像的“美”显然是两件事,一个是只能引起快感的,一个是只能引起美感的。罗斯金的错误在把英国姑娘的引诱性做“美”的标准,去测量艺术作品。
美感和快感究竟有什么分别呢?有些人见到快感不尽是美感,替它们勉强定一个分别来,却又往往不符事实。英国有一派主张“享乐主义”的美学家就是如此。他们所见到的分别彼此又不一致。有人说耳、目是“高等感官”,其余鼻、舌、皮肤、筋肉等等都是“低等感官”,只有“高等感官”可以尝到美感而“低等感官”则只能尝到快感。有人说引起美感的东西可以同时引起许多人的美感,引起快感的东西则对于这个人引起快感,对于那个人或引起不快感。美感有普遍性,快感没有普遍性。这些学说在历史上都发生过影响,如果分析起来,都是一钱不值。拿什么标准说耳、目是“高等感官”?耳、目得来的有些是美感,有些也只是快感,我们如何去分别?“客去茶香余舌本”,“冰肌玉骨,自清凉无汗”等名句是否与“低等感官”不能得美感之说相容?至于普遍不普遍的话更不足为凭。口腹有同嗜而艺术趣味却往往随人而异。陈年花雕是吃酒的人大半都称赞它美的,一般人却不能欣赏后期印象派的图画。
美感和快感是很容易分别的。美感与实用活动无关,而快感则起于实际要求的满足。口渴时要喝水,喝了水就得到快感;腹饥时要吃饭,吃了饭也就得到快感。喝美酒所得的快感由于味感得到所需要的刺激,和饱食暖衣的快感同为实用的,并不是起于“无所为而为”的形象的观赏。
美感经验是直觉的而不是反省的。在聚精会神之中我们既忘去自我,自然不能觉得我是否欢喜所观赏的形象,或是反省这形象所引起的是不是快感。我们对于一件艺术作品欣赏的浓度愈大,就愈不觉得自己是在欣赏它,愈不觉得所生的感觉是愉快的。如果自己觉得快感,我便是由直觉变而为反省,好比提灯寻影,灯到影灭,美感的态度便已失去了。美感所伴的快感,在当时都不觉得,到过后才回忆起来。比如读一首诗或是看一幕戏,当时我们只是心领神会,无暇他及,后来回想,才觉得这一番经验很愉快。
(选自朱光潜《谈美》)(1)下列关于原文内容的表述,不正确的一项是___
A.不仅普通人把美当作快感,甚至一些文艺批评家也是如此。
B.从愉快的标准来判断,罗斯金觉得血色鲜丽的英国姑娘必希腊女神雕像美。
C.英国有一派主张享乐主义的美学家见到快感与美感彼此不一致,如勉强要区分它们各自所见,往往又不符事实。
D.我们对于一件艺术作品欣赏的浓度越大,越聚精会神去欣赏,就越感觉愉快。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一项是___
A.而目得来的是美感,口鼻得来的是快感,只是因为耳目为高等感官,口鼻为低等感官。
B.喝酒之人大半称赞陈年花雕之美,同时也有很多人难以欣赏后期印象派的图画,为“艺术趣味却往往随人而异”的观点提供了佐证。
C.喝美酒所得的快感与吃饱穿暖的快感同为起源于实际需求的满足,并非其余形象的欣赏。
D.读一首诗或是看一幕戏在当时感受不到美感所伴的快感,过后回想才觉得这番经验是愉快的。
(3)根据原文内容,下列说法不属于美感的一项是___
A.王铁成饰演敬爱的周总理,形神兼备,以至于王铁成在公众场合出现时,都会受到公众的追捧。
B.李白被赐金放还后,屡感仕途失意、人生不顺,以至“呼尔将出换美酒,与尔同销万古愁”。
C.白居易欣赏了琵琶女高超的琴技,感受了她的身世之后,发出了“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识”的感慨。
D.易中天在《品三国》中评到诸葛亮舌战群儒时,情不自禁地说:“先生有礼有节论战,酣畅淋漓!”
究竟怎样才算“美”呢了?一般人虽然不知道什么叫做“美”,但是都知道什么样就是愉快。征求他的意见,他总是说“很好看”。如果追问他“它何以好看呢”他不外是回答说:“我欢喜看它,看了它就觉得很愉快。”通常人所谓“美”大半就是指“好看”,指“愉快”。
不仅是普通人如此,许多声名煊赫的文艺批评家也把美感和快感混为一件事。英国十九世纪有一位学者叫做罗斯金,就曾经很坦白地告诉人说:“我从来没有看见过一座希腊女神雕像,有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。”从愉快的标准看,血色鲜丽的姑娘引诱力自然是比女神雕像的大;但是你觉得一位姑娘“美”和你觉得一座女神雕像“美”时是否相同呢?《红楼梦》里的刘姥姥想来不一定有什么风韵,在艺术上却仍不失其为美。英国姑娘的“美”和希腊女神雕像的“美”显然是两件事,一个是只能引起快感的,一个是只能引起美感的。罗斯金的错误在把英国姑娘的引诱性做“美”的标准,去测量艺术作品。
美感和快感究竟有什么分别呢?有些人见到快感不尽是美感,替它们勉强定一个分别来,却又往往不符事实。英国有一派主张“享乐主义”的美学家就是如此。他们所见到的分别彼此又不一致。有人说耳、目是“高等感官”,其余鼻、舌、皮肤、筋肉等等都是“低等感官”,只有“高等感官”可以尝到美感而“低等感官”则只能尝到快感。有人说引起美感的东西可以同时引起许多人的美感,引起快感的东西则对于这个人引起快感,对于那个人或引起不快感。美感有普遍性,快感没有普遍性。这些学说在历史上都发生过影响,如果分析起来,都是一钱不值。拿什么标准说耳、目是“高等感官”?耳、目得来的有些是美感,有些也只是快感,我们如何去分别?“客去茶香余舌本”,“冰肌玉骨,自清凉无汗”等名句是否与“低等感官”不能得美感之说相容?至于普遍不普遍的话更不足为凭。口腹有同嗜而艺术趣味却往往随人而异。陈年花雕是吃酒的人大半都称赞它美的,一般人却不能欣赏后期印象派的图画。
美感和快感是很容易分别的。美感与实用活动无关,而快感则起于实际要求的满足。口渴时要喝水,喝了水就得到快感;腹饥时要吃饭,吃了饭也就得到快感。喝美酒所得的快感由于味感得到所需要的刺激,和饱食暖衣的快感同为实用的,并不是起于“无所为而为”的形象的观赏。
美感经验是直觉的而不是反省的。在聚精会神之中我们既忘去自我,自然不能觉得我是否欢喜所观赏的形象,或是反省这形象所引起的是不是快感。我们对于一件艺术作品欣赏的浓度愈大,就愈不觉得自己是在欣赏它,愈不觉得所生的感觉是愉快的。如果自己觉得快感,我便是由直觉变而为反省,好比提灯寻影,灯到影灭,美感的态度便已失去了。美感所伴的快感,在当时都不觉得,到过后才回忆起来。比如读一首诗或是看一幕戏,当时我们只是心领神会,无暇他及,后来回想,才觉得这一番经验很愉快。
(选自朱光潜《谈美》)(1)下列关于原文内容的表述,不正确的一项是___
A.不仅普通人把美当作快感,甚至一些文艺批评家也是如此。
B.从愉快的标准来判断,罗斯金觉得血色鲜丽的英国姑娘必希腊女神雕像美。
C.英国有一派主张享乐主义的美学家见到快感与美感彼此不一致,如勉强要区分它们各自所见,往往又不符事实。
D.我们对于一件艺术作品欣赏的浓度越大,越聚精会神去欣赏,就越感觉愉快。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一项是___
A.而目得来的是美感,口鼻得来的是快感,只是因为耳目为高等感官,口鼻为低等感官。
B.喝酒之人大半称赞陈年花雕之美,同时也有很多人难以欣赏后期印象派的图画,为“艺术趣味却往往随人而异”的观点提供了佐证。
C.喝美酒所得的快感与吃饱穿暖的快感同为起源于实际需求的满足,并非其余形象的欣赏。
D.读一首诗或是看一幕戏在当时感受不到美感所伴的快感,过后回想才觉得这番经验是愉快的。
(3)根据原文内容,下列说法不属于美感的一项是___
A.王铁成饰演敬爱的周总理,形神兼备,以至于王铁成在公众场合出现时,都会受到公众的追捧。
B.李白被赐金放还后,屡感仕途失意、人生不顺,以至“呼尔将出换美酒,与尔同销万古愁”。
C.白居易欣赏了琵琶女高超的琴技,感受了她的身世之后,发出了“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识”的感慨。
D.易中天在《品三国》中评到诸葛亮舌战群儒时,情不自禁地说:“先生有礼有节论战,酣畅淋漓!”
▼优质解答
答案和解析
(1)D 理解错误,原文最后一段为“我们对于一件艺术作品欣赏的浓度愈大,就愈不觉得自己是在欣赏它,愈不觉得所生的感觉是愉快的”,选项的意思正好相反;
(2)A 根据文中的第三段可知,选项A中的看法作者是不赞同的,“这些学说在历史上都发生过影响,如果分析起来,都是一钱不值”;
(3)B 根据文中第四段的有关内容“美感与实用活动无关,而快感则起于实际要求的满足”可知,B项不属于美感,属于快感,这里喝酒是为了消愁,是属于满足实际的要求.
答案:
(1)D
(2)A
(3)B
(2)A 根据文中的第三段可知,选项A中的看法作者是不赞同的,“这些学说在历史上都发生过影响,如果分析起来,都是一钱不值”;
(3)B 根据文中第四段的有关内容“美感与实用活动无关,而快感则起于实际要求的满足”可知,B项不属于美感,属于快感,这里喝酒是为了消愁,是属于满足实际的要求.
答案:
(1)D
(2)A
(3)B
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