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阅读下面文言文,完成—题。尚志斋说(宋)虞集亦尝观于射乎?正鹄①者,射者之所志也。于是良尔弓,直尔矢,养尔气,蓄尔力,正尔身,守尔法,而临之。挽必

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阅读下面文言文,完成 — 题。

尚志斋说

(宋)虞集

亦尝观于射乎?正鹄 者,射者之所志也。于是良尔弓,直尔矢,养尔气,蓄尔力,正尔身,守尔法,而临之。挽必圆,视必审,发必决,求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立,则无专一之趣向,则虽有善器、强力,茫茫然将安所施哉?况乎弛焉以嬉,嫚焉以发, 初无定的,亦不期于必中者,其君子绝之,不与为偶,以其无志也。

善为学者,苟知此说,其亦可以少警矣乎?夫学者之欲至于圣贤,犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的 而学者,是不立正鹄而射者也。志无定向,则泛滥茫洋无所底止。其不为妄人者几希!此立志之最先者也。

既有定向,则求所以至之之道焉,尤非有志者不能也。是故从师、取友,读书、穷理,皆求至之事也。于是平居无事之时,此志未尝慢也;应事接物之际,此志未尝乱也;安逸顺适,志不为丧;患难忧戚,志不为慑;必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可谕者也。

是故志苟立矣,虽至于圣人可也。昔人有言曰:“有志者,事竟成。”又曰: “用志不分,乃凝于神。”此之谓也 。志苟不立,虽细微之事,犹无可成之理,况为学之大乎!昔者夫子以生知天纵之资,其始学也,犹必曰志,况吾党小子之至愚极困者乎?其不可不以尚志为至要至急也,审矣。

今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也,和而有制,严而不离。尝遣济也受业于予,济也请题其斋居以自励,因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡,又来求说。援笔书所欲言,不觉其烦也。济也,尚思立志乎哉!

【注释】①正鹄:靶心。②准的:标准。

1.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是

A.挽必圆,视必   清楚        B.此立志始终不可 者也  超过

C.患难忧戚,志不为   屈服,改变   D.况吾 小子之至愚极困者乎?  同类

2.下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一组是

A.因为书“尚志”二字 赠之     则修文德 来之

B.则求所以至之之道        积土成山,风雨兴

C.此立志之最先者         公子畏死邪?何泣

D.援笔书 欲言                 仆以口语遇遭此祸,重为乡党

3.下列各句对文章的阐述,不正确的一项是

A.文章首先阐述了射箭过程中“正鹄”的必要性,用来比喻做学问时目标与条件的关系问题,是再恰当、直截、鲜明不过的了。

B.第四段说到圣贤是天纵之才,他们或者初始涉猎一下学问就可以了,至于像黄君之子黄济一类的后学则当立志求学。 

C.一个人如果志向明确并持之以恒的话,就能够达到圣贤们的境界;如果不确立志向,将难成大事。

4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)初无定的,亦不期于必中者,其君子绝之,不与为偶,以其无志也。

                                       

                                       

(2)“用志不分,乃凝于神。”此之谓也。

                                      

▼优质解答
答案和解析
1.B(谕:通“渝”,改变) 2.A(A均是表目的的连词“来”;B表语气/兼词; C表判断/疑问语气; D 所字结构/表被动) 3.B(原文“夫予以生知天纵之资,其始学也,犹必曰志”,强调圣人为学亦须立志。...
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