7年级上册（人教版）语文第10课《论语十则》所有字词注解,急、

Question

7年级上册（人教版）语文第10课《论语十则》所有字词注解,急、

Answer 1

第一则:为人处事
　　子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
　　(1)子：先生,指孔子.中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子.《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言.孔子（前551——前479）,名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑（现在山东曲 阜）人.是儒家学派的创始人,我国古代的思想家、教育家.
　　(2)学：孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍.
　　(3)时习：时常地去复习.在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”.但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”.人教版教材中也将“时习”解释为“时常地复习”.“习”,指演习礼、乐；复习诗、书.也含有温习、实习、练习的意思.时,按时.
　　(4)说：通假字,音yuè,实意“悦”的古体字,愉快的意思.
　　(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋,同志为友.这里指志同道合的人.
　　(6)乐：与说有所区别.旧注说,悦在内心,乐则见于外.
　　(7)人不知：此句不完整,没有说出人不知道什么.缺少宾语.一般而言,知,是了解的意思.人不知,是说别人不了解自己.(8)愠：拼音：yùn,生气,发怒.
　　(9)君子：道德上有修养的人.
　　(10)曰：说,说道.
　　(11)而：顺接连词,表示被连接的两个部分意思是顺着下来的,可不译.
　　(12)之：代词,指学到的知识.
　　(13)不：不是.
　　(14)乎：语助词,相当于“吗”.“不亦……乎”,即“不是……吗”,反问句式.
　　(15)自：从.
　　(16)知：了解.　
　　本段理第1句话讲的是学习方法.对于知识,“学”只是一个认识过程,“习”是一个巩固的过程,要想获得更多的知识,必须“学”与“习”统一起来.第2句话讲的是学习乐趣.志同道合的人来访可以增进友谊,并且可互相学习、共同提高.第3句话讲的是为人态度.“人不知”,后面省略了宾语“之”,可译为“我”或“自己”
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第二则:为人处事
　　曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?” (《学而》)
　　曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人出谋划策是否尽心尽力了呢?跟朋友交往是否真诚相待了呢? 老师传授的知识是否时常复习了呢? "
　　重点字词解释:
　　(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆,生于公元前505~前436年,春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人),是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代.曾参是孔子的得意门生,以孝子出名.据说《孝经》就是他撰写的.
　　(2)三省（xǐng）：多次反省.注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查.其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多,不必认定为三次. 三：泛指多次. 多次进行自我检查反省.
　　(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠.此处指对人应当尽心竭力.
　　(4)信：旧注曰：信者,诚也.以诚实之谓信.要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系.意思是：真诚、诚实
　　(5)传不习：传（动词用做名词）,旧注曰：“受之于师谓之传.老师传授给自己的.习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等.
　　补充词解释：
　　吾：我.
　　日：每天.
　　三：多次.
　　省：检查,反省.
　　为：替.
　　谋：谋事.
　　忠：尽心尽力.
　　信：真诚,诚实.
　　传：老师传授的知识.
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第三则:学习方法
　　子曰：“温故而知新,可以为师矣.”(《为政》)
　　孔子说：“温习学过的知识,可以得到新的理解与体会,凭借这点就可以做别人的老师了.”
　　重点字词解释:　注：本章的“温故而知新”有两解.一为“温故才知新”：温习已闻之事,并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事,另一方面又努力撷取新的知识.
　　我以为合并这两种解法,也许更为完整：在能力范围以内,尽量广泛阅览典籍,反复思考其中的涵义,对已经听闻的知识,也要定期复习,期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域,退也可以为先贤的智能赋予时代的意义.像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”.
　　也有学者以为作“温故及知新”解不太合适,因为按字面上解释,仅做到吸收古今知识而未有领悟心得,只像是知识的买卖者,不足以为师.所以我们就来看看“师”的意义.在论语中师字一共见于14章,其中意义与今日的老师相近者.
　　温：温习.
　　故：旧的知识（形容词用作名词）.
　　而：连词,表顺承,就
　　知新：有得到新的体会和通悟新的内容两重意思.知,领悟.
　　可：可以.
　　以：凭借.
　　为：动词,作为.
　　师：教师,老师.
　　矣：句末语助词“了”.
　　另外词解释：
　　温故知新（成语）：
　　请注意不是温故而知新
　　【解释】：温：温习；故：旧的.温习旧的知识,得到新的理解和体会.也指回忆过去,能更好地认识现在.
　　【出自】：《论语·为政》：“温故而知新,可以为师矣.”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难,而知德者鲜矣.”
　　【示例】：～是学习上的重要方法.
　　【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他
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第四则:学习与思考的辩证关系
　　子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”(《为政》)
　　孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从,只是思考而不学习,就会疑惑而无所得.”
　　重点字词解释：
　　学：学习.这里指死记硬背不求甚解.
　　而：连词,表转折.
　　则：连词,相当于“就”、“便”.
　　思：思考,思索.
　　罔（wǎng）：通“惘”,意思是感到迷茫而无所适从.
　　殆（dài）：通“怠”.这里指有害.本意：危险.
　　本段讲了学习与思考的辩证关系,认为二者不可偏废
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第五则:学习态度
　　子曰：“由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知（zhì）也.”(《为政》)
　　孔子说：“仲由啊,让为师教导你对待知与不知的态度吧!知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明的.”
　　1、诲汝知之乎!
　　教给你对待知或不知的正确态度吧!（杨伯峻《论语译注》）
　　2、诲汝知之乎!
　　我告诉你什么叫求知吧!（李泽厚《论语今读》）
　　3、诲汝知之乎!
　　我教你怎么算知道吧!（钱穆《论语新解》）
　　4、诲,女知之乎?
　　教育（教诲）,你知道吗?（南怀谨《论语别裁》）
　　5、诲汝,知之乎?
　　我教导你的知识,你都知道了吗?（徐志刚《论语通译》）
　　6、诲汝知之乎!
　　（我）教给你的,（你)懂得了吗!（薛金星《中学生教材全解》）
　　7、让我来教教你吧,你可懂得这个道理?（杨润根《发现论语》）
　　孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道,不知道就是不知道——这才是聪明智慧.
　　重点字词解释：
　　汝：通假字,你.
　　知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聪明,智慧.
　　之：代孔子教的东西
　　诲：教,传授.
　　乎：语音助词.
　　由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人,孔子得意门生,以政事见称.
　　是：这.
　　本段理孔子说这段话意思是言行要谨慎,不要夸大自己的知识和本领,要实事求是.要有诚实、谦虚的态度,不要不懂装懂.
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第六则:学习态度
　　子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.” (《里仁》)　
　　孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习,希望能向他看齐；看见无才能的人,就反省自己有没有和他一样的缺点,要有改正.”
　　重点字词解释:
　　思:希望,想着.
　　省：指反省有没有相同的毛病.
　　齐：相同
　　贤：德才兼备的人
　　焉：兼词,向他
　　本段理要向一切人学习,随时随地都要注意学习.虚心学习,以人为鉴,取长补短.
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第七则:学习态度
　　子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”(《述而》)
　　孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人,要选择他们的长处来学习,如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点,若有,要一起加以改正.”
　　重点字词解释：
　　必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人.焉,相当于“于之”,即“在其中”的意思.
　　三：泛指多人；古代汉语里“三”往往不是具体数字.
　　行：走路.
　　必：副词,一定.
　　师：老师,先生.
　　焉：兼词“于之”,在那里；
　　择：选择.
　　其：代词,代指他们.
　　善者：好的,这里指优点.
　　而：顺接连词.
　　从：跟从,学习.
　　之：字指择其善者而从之：代指善者；即好的：优点.
　　之：字指其不善者而改之：代指不善者,即不好的.
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第八则:修身做人
　　曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” （《泰伯》）
　　曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广,刚强勇毅,因为他肩负着重大的使命（或责任）,而实现使命的道路又很遥远.把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?直到死才停止奋斗,这不也是很遥远的吗?”
　　词语解释：
　　士：士人
　　弘毅：胸怀宽广,刚强勇毅
　　仁：这里指儒家的推己及人,仁爱待人
　　任：责任
　　已：停止
　　远：遥远
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第九则:修身做人
　　子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.”(《子罕》)
　　孔子说:"天气寒冷了,才知道松柏(bǎi)是最后落叶的."
　　之：这里的之是结构助词,用在主谓之间,取消句子的独立性,变成偏正结构,不译或勉强译作“是”.
　　岁寒：一年中的寒冷季节,深冬
　　然后（古今词）：然 ,后.意思是分开来解释的.然,这样.后,以后.
　　本段理本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象.
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第十则:修身做人
　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”(《卫灵公》)
　　子贡问道:"有没有可以终身奉行的一个字呢? ”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧!自己不喜欢的事物,不要强行加于别人身上.”
　　重点字词解释:
　　一言：一个字.
　　行：奉行.
　　其恕乎：其：大概,也许.恕：用自己的心来推想别人的心,指儒家的推己及人,仁爱待人.
　　欲：喜欢,想.想要（做的事）.
　　施：施加.
　　其：大概
　　评析本段：“己所不欲,勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人.它在今天的社会道德修养方面有积极意义,已成为警世格言.
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逐则注解
　　第一则是学习方法和个人修养,启发人们热爱学习,加强自律.
　　第二则是学习方法,讲知识的继承和创新.
　　第三则是学习方法,强调复习对知识的必要性.
　　第四则是学习态度,强调学习要和思考相结合,阐明了“学”与“思”的辩证关系.
　　第五则是学习态度,通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵.
　　第六则是学习方法,端正学习态度、提高思想修养.强调随时都该反省自己.
　　第七则是学习方法和个人修养,强调无论何时何地,都要虚心向别人学习,同时要有端正的学习态度.
　　第八则是个人修养,强调怀有抱负就该有坚毅的意志.
　　第九则是个人修养和社会现象,强调要经受得住时间的考验.
　　第十则是个人修养,强调要学会换位思考.
　　总共三类:学习方法,学习态度,个人修养.
　　《论语十则》,是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录.这十则语录都是格言警句,每一则都表达了精深的道理,不仅内容丰富,而且文字也颇具特色,句式整齐,音调和谐,读起来相当流畅,富有感染力.
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古文翻译的六种手段
　　录、释、理、添、删、缩
　　录：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词,都可照原文抄录.此外,古今词义一致,人们熟知的词,如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等,也无需翻译.
　　释：这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语.对通假字、一词多意、词类的活用,用法多样的一些虚词等要特别注意,一定要联系上下文,选准它的确切解释.
　　理：调整、理顺译文的词序.大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致,但也有一些文言句式,如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者说》）,原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”,这不符合现代语习惯,应把“比老虎”调整到“凶狠”之前.
　　添：在原文有省略的地方,增添必要的内容,使译文通顺、明确.如“忽然抚尺一下,群响毕绝”（《口技》）,其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”,翻译应加上.又如“尝贻余核舟一,……”（《核舟记》）,译文时,句前应加主语“王叔远”,“一”字之后应加量词“枚”.
　　删：有些词语仅有语法作用而无法译出的,可删去不译.如“夫大国,难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”,“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”,“学而时习之”（《论语》六则）中的“而”都属于这一类.
　　缩：文言文有些句子,为了增强气势,故意用了繁笔,翻译时可将其意思凝缩.如：（秦）有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心.（现代汉语中很难找到四种不同说法来译“席卷天下”“包举宇内”“囊括四海”四个短句,在翻译时可凝缩为“秦有并吞天下、统一四海的雄心”）
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“乐”之解释
　　不亦乐乎的“乐”应该读lè,不应该读yuè.
　　因为这个成语最早出自《论语》第一篇第一章：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”朱熹的注释是：说,同悦；乐,音洛.《论语 雍也》中还有一句孔子的话：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”朱熹注释也是：好,去声；乐,音洛.按今天的读音,“洛”字音luò.但在古代,作为快乐的“乐”和“洛”都属于入声“十一药”韵部(见《平水韵》）,可见“洛”、“乐”的韵母一样,加上声母都是l,当然完全是同音字了.这在南方人是比较容易理解的,因为南方方言保留更多的古音,例如在福建的方言里,“洛”和“乐”发音完全一样,都读成lok.所以今天用普通话读,“不亦乐乎”中的“乐”也应该和“快乐”中的“乐”字一样,都读成lè.
　　“乐”是多音字,除了读yuè（音乐）、lè（快乐）外,在《论语 雍也》篇中还有一处也有很多人读错：“知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.”朱熹的注释是：知,去声.乐,上二字并五教反,喜好也.下一字音洛.“五教反”是指我国传统的拼音方法——“反切法”：取上一字的声母（也叫“声纽”,“五”字的声母是“疑”,相当于今天的y） ,与下一字的韵母（即“教”的韵母iao）拼读成yao.可见,在“知者乐水,仁者乐山”二句中,“乐”字作为“喜爱、喜欢”的意思时应该读yao.
　　归纳起来,“乐”在古书中的读音主要有三种：（1）作名词用的意思是“音乐、乐器、乐工”等,音yuè.（2）作形容词用的意思是“喜悦、快乐”,音lè.（3）作动词用的意思是“喜爱、喜欢”,音yào.
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成语
　　不亦乐乎：指快乐得无法形容.
　　死而后已：死了以后才罢手.形容为完成一种责任而奋斗终身.
　温故知新 ：温习旧的知识,得到新的理解和体会.也指回忆过去,能更好地认识现在.
　　任重道远：比喻责任重大,要经历长期的奋斗.
　　择善而从：选择有才能的人委以重任.
　　见贤思齐 ：见到德才兼备的人就想向他学习,和他一样.
　　三人行,必有我师：一些人中必定有可以作为我的老师的人.指应该虚心地向一切有长处的人学习.
　　己所不欲,勿施于人：自己不想做的事情,不要强加给别人.
　　岁寒松柏：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚.
　　三省吾身：省：检查、反省；身：自身.原指每日从多个（三和九在文言文中有多个的意思.）方面检查自己,后指多次自觉地检查自己.
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通假字
　　不亦说乎：“说”通“悦”,愉悦,高兴
　　是知也：“知”通“智”,聪明,智慧
　　诲女知之乎 ：“女 ”通:“汝”,你
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活用现象
　　吾日三省吾身：日,每天,名词作状语；
　　温故而知新：故,旧知识,形容词做名词.新,新的知识,形容词做名词.
　　传不习乎：传,传授的知识,动词作名词.
　　学而时习之：时,名词作状语,可译为按时.
　　择其善者而从之：善,形容词活用作名词,指“优点长处”.
　　见贤思齐焉：贤,形容词活用作名词,可译为贤人.齐,形容词活用作动词,表示看齐.
　　岁寒然后知松柏之后凋也：后,方位名词代理活用作状语.
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一词多义
　　1. 知：
　　（1）了解（人不知而不愠）
　　（2）明白（诲女知之乎）
　　（3）通“智”,智慧（是知也）
　　2.而：
　　（1）转折连词（人不知而不愠）
　　（2）顺承连词（温故而知新）
　　（3）并列连词（任重而道远）
　　（4）递进连词
　　（5）修饰连词
　　（6）因果连词
　　3、之：
　　（1）代词
　　（2）助词
　　（3）语气词
　　4、信：①与朋友交而不信乎：真诚、诚实
　　②欲信大义于天下：通“伸”伸张
　　③谓为信然：确实
　　④信义著于四海：信用
　　5、道：①任重而道远：路途
　　②策之不以其道：方法
　　6、士：①士不可以不弘毅：是有抱负、有作为的人
　　②管夷吾举于士：狱官
　　7、故：①温故而知新 故：旧的知识（形容词用作名词）
　　②桓侯故使人问之 故：特意
　　③ 故君子有不战,战必胜矣. 故：所以,因此
　　④ 既克,公问其故. 故：原因,缘故
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特殊句式
　　（1）判断句
　　是知也 （“也”表判断）
　　（2）省略句
　　1.可以（之）为师矣（省略宾语“之”）
　　2.人不知（之）而不愠（省略宾语“之”）
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古今异义
　　学而时习之：“时”：古义：按一定的时间,今义：时间
　　“习”：古义：复习,今义：学习
　　吾日三省吾身：“日”古义：每日,今义：一日
　　“三”古义：泛指多数,虚数 今义：数词,三
　　与朋友交而不信乎：“信”古义：真诚,诚实,今义：相信
　　温故而知新：“故”古义：旧的知识,今义：过去的,老的（此古义变今义是意扩大了范围）
　　择其善者而从之：“善者”古义：优点,今义：善良的人
　　“从”古义：跟从（学习）,今义：跟从（此古义变今义也是意扩大了范围）
　　可以为师矣：“可以”：古义：可以（凭借）把,今义：可能、许可
　　是知也：“是”：古义：这,今义：表判断
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作者简介
孔子简介
　　孔子（前551-前479）,名丘,字仲尼,鲁国人.中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人.他是以“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生.他后来被尊称为“圣人”.孔丘 排行老二, 汉族人,春秋时期鲁国人.孔子是世界最著名的文化名人之一.编撰了我国第一部编年体史书《春秋》.据有关记载,孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时,享年73岁,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地.孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》.孔子：子姓,以孔为氏,名丘,字仲尼.排行第二“子”,古代对成年男子的尊称,在春秋战国时期,拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”,而且都希望别人称自己为“子”,因为“子”还是一种爵位,所谓“公侯伯子男”也.但是,真正能获得别人以“子”相称的,一般是两种人：要么在社会上公信力较高的,如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者.而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人,世界最著名的文学名人.与孟子并称“孔孟”,孔子被尊为“至圣”,孟子为“亚圣”.