明夷待访录 原君 翻译如题,是在没有,翻译“亦无怪乎其私之也”

Question

明夷待访录 原君 翻译
如题,是在没有,翻译“亦无怪乎其私之也”

Answer 1

【译文】人类社会开始之后,人都是自私的,也是自利的.社会上对公众有利的事却无人兴办它,对公众有害的事也无人去除掉它.有这样一个人出来,他不以自己一人的利益作为利益,却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患,却让天下人免受他的祸患.那个人的勤苦辛劳,必定是天下人的千万倍.拿出千万倍的勤苦辛劳,而自己却又不享受利益,这必然不是天下常人之情所愿意的.所以古时的君主,考虑后而不愿就位的,是许由、务光等人；就位而又离位的,是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的,是大禹了.难道说古代人有什么不同吗?喜好安逸,厌恶劳动,也像常人情况一样啊.
后代做人君的却不是这样了.他们认为天下的利害大权都出于自己,我将天下的利益都归于自己,将天下的祸患都归于别人,也没有什么不可以的.让天下的人不敢自私,不敢自利,将自己的大私作为天下的公利.开始时对此还觉得惭愧,时间久了也就心安理得了,将天下看作是广大的产业,把它传给子孙,享受无穷.正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就,与二哥相比,究竟谁多呢?”他的追逐利益的心情,不知不觉已流露于言辞了.
这没有其他原因,古时将天下看成是主,将君主看作是客,凡是君主一世所经营的,都是为了天下人.现在将君主看作主,将天下看作是客,凡是天下没有一地能够得到安宁的,正是在于为君主啊.因而当他未得到天下时,使天下的人民肝脑涂地,使天下的子女离散,以增多自己一个人的产业,对此并不感到悲惨,还说：“我本来就是为子孙创业呀.”当他已得到天下后,就敲诈剥夺天下人的骨髓,离散天下人的子女,以供奉自己一人的荒淫享乐,把这视作理所当然,说：“这些都是我的产业的利息呀.”既然这样,作为天下最大的祸害,只是君主而已!当初假使没有君主,人们都能得到自己的东西,人们都能得到自己的利益.唉!难道设立君主的道理本来就是这样的吗?
古时候天下的人都爱戴他们的君主,把他比作父亲,拟作青天,实在是不算过分.如今天下的人都怨恨他们的君主,将他看成仇敌一样,称他为“独夫”,本来就是他应该得到的结果.但小儒死守旧义,认为君臣间的关系存在于天地之间,难以逃脱,甚至像夏桀、殷纣那样残暴,竟还说商汤、周武王不应杀他们,而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事,把千千万万老百姓的死,看成与老鼠的死没有什么两样.难道天地这样大,却在千千万万的百姓之中,只偏爱君主的一人一姓吗?所以说周武王是圣人啊,孟子的话,是圣人的言论啊.后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名,禁止别人窥测君位的君主,都感到孟子的话对自己不利,直到废除孟子配祀孔子的地位,这难道不是来源于小儒吗?
虽是这样,如果后代做君主的,果真能保住这产业,把它永远传下去,也不怪他将天下当作私有了.既然将它看作产业,旁人想得到产业的念头,有谁不像自己呢?于是用绳捆紧,用锁加固,但一个人的智慧和力量,并不能战胜天下要得到它的众多的人.远的不过几代,近的就在自身,他们血肉的崩溃,就应在子孙的身上了.过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中,而明毅宗对公主所讲的话,也说：“你为什么要生在我家!”这话真可痛惜啊!回想他们祖上创业之时,志在占据天下的雄心,哪有不垂头沮丧的呢?因此明白作君主的职责,那么唐尧、虞舜的时代,人人都能推让君位,许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责,那么就连市井之间,人人都想得到君位,许由、务光因而绝迹于后世而听不到了.虽然君主的职分难以明了,但用片刻的荒淫享乐,不值得换取无穷的悲哀,即使是愚蠢的人也能明白这一道理的.