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萧功秦指出，
中国人中的世俗理性的最初觉醒
，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指A.明末
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扶清灭洋”主张
萧功秦指出，
中国人中的世俗理性的最初觉醒
，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指A
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张 D．义和团运动的“扶清
中国人中的世俗理性的最初觉醒
，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的觉醒”是指[]A．明末
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张D．义和团运动的“扶清灭洋
中国人中的世俗理性的最初觉醒
，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的觉醒”是指[]A．明
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C．洋务运动的“中体西用”主
中国人中的世俗理性的最初觉醒
，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的觉醒”是指
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”思想 C
上海师范大学教授萧功秦指出，
中国人中的世俗理性的最初觉醒
，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性
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C．洋务运动的“中体西用”
上海师范大学萧功秦教授指出：“
中国人中的世俗理性的最初觉醒
，并不是人权自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利的意识。”其中“世俗理
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. 魏源“师夷长技以制夷”
上海师范大学萧功秦教授指出：“
中国人中的世俗理性的最初觉醒
，并不是人权自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利的意识。”其中“世
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想 C．洋务运动的“中
上海师范大学教授萧功秦指出，
中国人中的世俗理性的最初觉醒
，并不是人权与自由的启蒙意识。而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利
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上海师范大学教授萧功秦指出，
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B ．魏源的 “
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