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据记载，周武王灭商后进行分封时称诸侯为“友邦君”，到周公再行分封时，出现“天子之尊，非复诸侯之长，而为诸侯之君”。此变化说明西周（）A.中央集权得到了强化B.宗法制进历史

天性,人也；人心,机也；立天之道以定人也.天发杀机,斗转星移；地发杀机,龙蛇起陆；人发杀机,天地反覆；天人合发,万化定基语文

请高手翻译《吕氏春秋》中的一句话人主有能以民为务者,则天下归之矣.王也者,非必坚甲利兵选卒练士也,非必隳人之城郭杀人之士民也.上世之王者众矣,而事皆不同,其当世之急,忧民之利,除语文

关于《墨子论仁》原文如下子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也,黔者黑也.’虽明目者无以易之.兼白黑,使瞽取焉,不能知也.故我曰瞽不知黑白者,非以其名也,以其取也.今天下之君子之名仁也, 语文

名也,亦以其取也.”瞽是盲人

在线求指导：读选文,读选文,夫天地者,万物之逆旅；光阴者,百代之过客也.而浮生若梦,为欢几何?古人乘烛夜游,良有以也.况阳春召我以烟景,大块假我以文章.会桃李之芳园,序天伦之乐语文

而醉月.不有佳咏,何伸雅怀?

在古人看来，日食不但象征不吉利，而且是大不吉利。《后汉书•五行志》述：在上天所显示的各种异象中，以日食最为严重，即所谓“夫至尊莫过乎天，天之变莫大乎日蚀”。上述观点属政治

《清帝退位诏书》中说：“今全国人民心理多倾向共和……人心所向，天命可知，予亦何忍因一姓之尊荣，拂兆民之好恶。用是外观大势，内审舆情，特率皇帝将统治权公之全国，定为历史

C．无可奈何，静观事

故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无道邪?夫妄意室中之藏,圣也；入先,勇也；出后,义也；知可否,知也；分均,仁也.五者不备,而能成大盗者,天下未之有也.”庄子何处此言其他

周灭商后，以崭新的政治风格实行统治，“由是天子之尊，非复诸侯之长，而为诸侯之君。”形成这种政治风格的制度基础主要是（）A.宗法制B.分封制C.郡县制D.察举制历史

1058年王安石《上仁宗皇帝言事书》中说：当时的社会危机在于“尽天下之力，以生天下之财；取天下之财，以供天下之费。自古治世，未尝以不足为天下之公患也，患在治财无道耳历史

家经济制度的思想

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