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《尚书》云：“民为邦本，本固邦宁”以下观念与之相去甚远的是（）A.
天视自我民视
，天听自我民听B.民为贵，社稷次之，君为轻．是故得乎丘民而为天子C.与天同者，大治．与天
历史
中华传统文化中有“天人合一”的思想。《尚书》中有“民之所欲，天必从之”“
天视自我民视
，天听自我民听”论述。《周易》中也有“汤武革命，顺乎天而应乎人”的观点。这种“民意
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的一致性 ③强调了天与人的和
《尚书》云：“民为邦本，本固邦宁”以下观念与之相去甚远的是A．
天视自我民视
天听自我民听B．民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子C．与天
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也；水则载舟，水则覆舟
《尚书》云：“民为邦本，本固邦宁”以下观念与之相去甚远的是A．
天视自我民视
,天听自我民听B．民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子C．与天同者，大治。与
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面对西周大军兵临城下的危局，商纣王却镇定地说：“呜呼!我生不有命在天?是何能为!”西周初年，统治者明确提出了“
天视自我民视
，天听自我民听”。这表明A.商朝统治者非常重视敬天
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思想
《尚书》曰：“古我前后，罔不惟民之承”“
天视自我民视
，天听自我民听”。以下言论与材料思想明显不同的是（）A.“夫民，神之主也．”B.“政之所兴，在顺民心”C.“民之所
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．《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“
天视自我民视
，天听自我民听”（《泰誓》）等思想。殷周天命观实质
历史
期政权的神秘化色彩
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“
天视自我民视
，天听自我民听”（《
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于天命神意的批判否定D.一定
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“
天视自我民视
，天听自我民听”（《
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治的特征C. 对于天命神意
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“
天视自我民视
，天听自我民听”
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主政治的特征 C．对于
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