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《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“
惟命于不常
”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《
其他
于天命神意的批判否定D.一定
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“
惟命于不常
”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《
历史
治的特征C. 对于天命神意
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“
惟命于不常
”(《康诰》)“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书》)和“天视
历史
A ．政权神秘
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“
惟命于不常
”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”
历史
主政治的特征 C．对于
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”周代统治者提出了“惟命不于常”(《康诰》)、“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书》)和“天视
历史
A ．政权神秘化
《礼记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”；周人则提出“天命靡（无）常，惟德是辅”，周公曾说：“民之所欲，天必从之”。这说明西周统治者的政治观念不同于商朝之处
历史
温家宝总理常用古诗文阐述当今时代问题，诸如用《诗经》“周虽旧邦，其命惟新”与《诗品》“如将不尽，与古为新”来回答关于解放思想的问题。这表明A．传统文化是文化创
政治
中形成 D．传统文化要在
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