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《左传》僖公二十八年（公元前632年）载：“是会也，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：‘以臣召君，不可以训。’故书曰‘天王狩于河阳。’”据此可知（）A.战国时期诸历史

诸侯聚会河阳，乘兴狩猎

翻译：景公使晏子于楚。景公使晏子于楚。楚王晋橘，置削，晏子不剖而并食之。楚王曰：“当去剖。”晏子对曰：“臣闻之，赐人主之前者，瓜桃不削，橘柚不剖。今者万乘无教今，臣故其他

阅读下列材料：“天有十日，人有十等……故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣撩，撩臣仆，仆臣台。”——《左传》“人分十等”现象与西周历史

《左传》僖公二十八年(公元前632年)载：“是会也，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。尼曰：‘以臣召君，不可以训。’故书曰‘天王狩于河阳。’”据此可知（）A．战国时期诸侯历史

D．天子诸侯聚会河阳，乘兴狩

《左传》记载：“天有十日，人有十等……故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”这一史料反映了西周实行的[]A．禅让制B 历史

《左传·昭公七年》：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂。”上述材料反映出西周社会结构的基本特点是：[]A．历史

治关系紧密结合

墨子曾批评说：“今王墨子曾批评说：“今王公大臣……至其国家之乱、社稷之危,则不知使能以治之.亲戚则使之,无故富贵,面目佼好则使之.”为改变这一状况,墨子主张[]A、“夫历史

能则举之.高予之爵,重予之禄

商鞅的《商君书·更法》公孙鞅曰：前世不同教,何古之法?帝王不相复,何礼之循?······各当时而立法,应事而制礼.礼、法以时而定.臣故曰：治世不一道,变国不法古.汤、武之王也,不循而新. 历史

商鞅的《商君书·更法》公孙鞅曰：前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？······各当时而立法，应事而制礼。礼、法以时而定。臣故曰：治世不一道，变国不法古。汤、武之其他

阅读下列材料材料一：公孙鞅（商鞅）曰：前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼（指社会制度，下同）之循？……各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定。臣故曰历史

二：殷因（沿袭）于夏礼，所损

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