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王阳明说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况’其出于孔子者乎历史

侯，中国言六艺者折中于夫子，

王守仁（阳明）认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于历史

判专制的思想

王阳明认为“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”李历史

威B. 李贽反对孔子的思想

“楚兰生于深林,不以无人而不芳；君子修道立德,不以穷困而变节”“人皆有不忍人之心,无羞恶之心,非人也；无是非之心,非人也”“责任心就像是一艘大船在迷失方向时的指明灯”这三句语文

（12分）明清以来，中国思想界对孔子和儒学的态度发生了一些重要的变化。材料一明代中期思想家李贽认为：“孔夫子亦庸众人类也”。“咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。” 历史

千圣万贤之善，独不可取乎?又

明王朝具备许多无与伦比的特点。阅读材料，回答问题。材料一明代中期思想家李贽认为：“孔夫子亦庸众人类也”。“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”（《藏书•世纪列传历史

书•答耿司寇》）材料二　明代

关于理性非理性因素的问题有次你说过理解建立在理性上理性建立在人们的意识上那意思就是说假如有件事情没有弄明白也就没有理解也就不建立在理性上也就是非理性因素了? 语文

明清以来，中国思想界对孔子和儒学的态度发生了一些重要的变化。材料一明代中期思想家李贽认为：“孔夫子亦庸众人类也”。“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”（《藏历史

为正脉也。”（《焚书•答耿司

李贽在《藏书》中说：“前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。”该材料表明李贽的基其他

阅读下列材料材料一正正反反，反反正正，正反一样；是是非非，非非是是，是非不分。材料二实践证明，“文化大革命”不是也不可能是任何意义上的革命或社会进步历史

民主专政的国家政权建立以后，

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