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《礼记·表记》说：“夏道尊命，
殷人尊神
，周人尊礼。”对周人“尊礼”理解正确的是A、否定天命神权，重视伦理道德B、以人为本，创立完整的礼仪制度C、以礼乐
历史
《礼记》中载：“
殷人尊神
，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”
历史
主政治的特征 C．对于
阅读下列材料：材料一孔子曾说，三代皆敬事鬼神。夏道尊命，事鬼敬神而远之，
殷人尊神
，率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。而其弟子问鬼神事时，孔子
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关系，互相关心，互相爱护。认
殷人尊神
事鬼、崇尚巫术，周人则敬天保民、崇尚礼乐教化。这反映出商周时期A.政权和神权结合越来越紧密B.从神本到民本的文明发展轨迹C.中央
历史
中国古代某文明实现了从“公天下”到“家天下”的转型，下列符合该文明信息的是（）A.纣师虽众，皆无战之心…武王驰之，纣兵皆叛纣B.
殷人尊神
，率民以事神，先鬼而后礼C.於
历史
出并作．
《礼记·表记》说：“夏道尊命，
殷人尊神
，周人尊礼。”对周人“尊礼”理解正确的是A．否定天命神权，重视伦理道德B．以人为本，创立完整的礼仪制度C．以礼乐制度维护宗法
历史
《礼记》中载：“
殷人尊神
，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”(《康诰》)“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书》)和“天视
历史
A ．政权神秘
《礼记》中载：“
殷人尊神
，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《
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治的特征C. 对于天命神意
《礼记·表记》称：“
殷人尊神
，率民以事神，先鬼而后礼。”商代盛行占卜，凡事大自祭祀、征伐，小至疾病、生育，无一不求神问卜。卜官将占卜的过程和内容事项刻在甲骨上，这就
历史
历史的职责 C．占卜的
《礼记》中载：“
殷人尊神
，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《
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于天命神意的批判否定D.一定
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