请解释一下中国与“华”字的不解之缘我们的国家有时称为“华”,我们的民族是“中华民族”,我们请解释一下中国与“华”字的不解之缘我们的国家有时称为“华”,我们的民族是“中华民

Question

请解释一下中国与“华”字的不解之缘 我们的国家有时称为“华”,我们的民族是“中华民族”,我们
请解释一下中国与“华”字的不解之缘
我们的国家有时称为“华”,我们的民族是“中华民族”,我们的语言叫“华语”,海外的人叫“华侨”和“华人”……
为何我们的这么多东西都与“华”字有关?这是从什么时候开始有的称谓?是我们的自称,还是外国人给我们的称谓?

Answer 1

中 华为什么叫“ 华”?《 春秋》[疏] 的解释是“ 有服章之
美谓之 华”.形容 “服章之美 ”的文字很 多,我们的祖先为
什么一 定要称中国为“ 中华” ,而不可以称“ 中美”、“中
丽”、“ 中采”呢?
其 实在“披树 叶、裹兽皮” 的原始社会,哪有什 么“服章
之美”? 中国历史 上也找不出以服章之美 作为民族自称的
先例. 历史上常提到的“ 有巢氏” 以巢居树上为特征 ,“燧
人氏” 以钻木取火 为特征,“ 伏羲氏”以 食、用瓠瓜为特
征,“ 神农氏” 以首创农耕为 特征,“轩 辕氏”以善 于驾车
为特征 ,几曾有过以服饰华美 为族称的古代民族呢?
中 华民族即“ 华族”,要 回答“中华 为什么叫华” 这个问
题,应 该到古代那些叫“ 华” 的民族中去找,只有弄 清
了“ 华族” 为什么要叫“ 华” ,才能够找到答案.
中 国是有一个叫“ 华”的 原始民族的,那就是“ 华胥
氏”.“ 华胥氏”为 什么要叫“ 华”呢?在 甲骨文中,只
有“ 华” 字而没有“ 花”字, “华” 字画的是一株长 满了花果
的花树 .《通训定声》说：“ 开花谓之华 ”,如
《诗》 ：“桃之夭 夭,灼灼其华”. 在我们的祖先还 没有创
造出“ 花” 字以前,“ 华”字 可以泛指一切的花草瓜 果.此
外,“ 华” 字还可以象征日、 月、星、辰与火的光华 ,
如“ 日华”、“月华 ”、“华光” 等.因此,“ 华”字最 早是对
一切光 彩夺目的东西的总称.
常 言道：“民 以食为天” ,在人类处在采集阶段 ,手还
不足以 捕猎飞鸟,足还不足以 追杀野兽的时候,“ 衣食父
母” 主要是植物的 花木瓜果,也就是说, 人类对花木瓜果
的依赖 超过对其他食物的依赖 .他们见到了如日月光 华一
般光彩 夺目的花木瓜果,必然 会发出“华 !华!”的 叫喊
声,招 呼同伴一齐去采摘（就 像我们今天表示惊喜时 还会
发出“ 哇!” 的尖叫声一样） ,久而久之,“ 华”便 自然而
然地成 了他们这个氏族的名称 了.
中 国神话时代的历史,过 去疑古风太盛,不是“ 存疑" 便
是“ 不求甚解”. 其实,祖先 们往往在无意中留下了 非常宝
贵的资 料.例如古人留下来的 古帝世系,在有巢氏之 后,
依次是 燧人氏、华胥氏、庖牺 氏和神农氏,就是非常 真实
的.在 燧人氏之前,人类都是 无名的,所谓有巢氏、 燧人
氏并不 是他们的“ 自称”,而 是后人的“ 他称”.到 了燧人
氏时代 末期,由于氏族的不断 繁荣和分支,大家再没 有名
称就会 相互混淆,必须创造氏 姓以相互区分.因此, 古人
说“ 伏牺、燧人始 名物虫鸟兽” ,便是与历史非常吻 合的真
实记录 .从无氏姓的“ 有巢氏” 与“燧人 氏”到有氏 姓的“华
胥氏” 与“ 庖牺氏” ,的确是中国文化史 上的一大进步.据
《遁甲 开山图》说：“ 女祸氏殁,大庭氏 王,次有柏皇
氏、中 央氏、栗陆氏、骊连氏 、赫胥氏、尊卢氏…… 凡十
五代, 皆袭包牺氏之号”. 说得虽不一定 准确,但却足够
证明伏 羲氏时代的种姓制已相 当丰富,民族语言也相 当发
达,她 的“子系统 ”各氏族, 都已知道在“ 包牺氏” 这一“母
系统” 之下,为自 己的族群分别命名了.
正 由于“华胥 氏”是中国 第一个有名称的“ 民族之母” ,
是庖牺 、炎帝、黄帝等氏族之 母,而且还是创立中华 民族
语言的 人文始祖；因此,“ 华胥氏” 理应是中华民族 “人文
始祖” 中的“ 始祖”. 古人出于“ 尊母崇祖” 的原因,
以“ 华” 为我们民族的总称, 而不
以“ 燧”、“庖”、“ 炎”、“黄” 为民族的总称,就顺理 成章
了.
当 我们找到了“ 中华”为 什么要叫“ 华”的原因 后,华胥
氏是哪 里人就成了我们要探索 的第二个问题.
由 于中国史学界一直是“ 黄河中心论 ”,华胥氏 也理所
当然地 被人视为黄河上的一个 原始民族.甘肃的华池 、陕
西的华 山等都被认为是因华胥 氏而得名.这一地区的 老官
台遗址 曾出土了距今7000 多年前的彩陶文化 ,画面上又
以花卉 纹为主,更进一步证明 了甘、陕地区的确有一 个以
花为民 族标志的氏族,她的名 字也许就是“ 华胥氏” 或“花
胥氏”?
但 考古发现很快又在中国 的南方找到了比陕西老 官台更
古老的 新石器时代早期遗址, 江西万年县的仙人洞、 吊桶
环和湖 南道县的蛤蟆洞,距今 都在10000年以上,两遗 址
有一个 很少见的共同现象：出 土的原始陶器内壁也有 杂乱
的草搓 纹或粗绳纹.有人认为 原始陶器的纹饰是出于 人
类“ 爱美” 的本性,这是一种 肤浅的见识,如果说陶 器外壁
的纹饰 还可以用“ 美”来解释 的话,陶器内壁的纹饰 又
与“ 美” 有何干呢?在有神论 的世界里,把最美好的 东西献
给神是 人们的共同心愿,脱离 宗教信仰而去追求“ 美” ,不
但是不 可能的,而且是触犯禁 忌的.陶器上加纹饰应 该是
出于人 们原始思维中赋予陶器 以灵魂的巫术行为.原 始陶
最先可 能是用于烹煮杂谷类的 食物,这些食物也许就 是他
们心目 中的“日月 之华”的结 晶,因此,在陶器内外 打上草
木纹或 绳纹的印记,很有可能 是在赋予陶器以“ 草木花
华” 的灵魂.特别 是绳纹,在古人心目中 有约束万物和捆
妖缚怪 的能力,在陶器上施以 绳纹,是不是有利用“ 草木
之华” 以约束自然 、改造自然的原始巫术 观念在内呢?
崇 拜日月之华与草木之华 这一现象,到了8000 年以前
的湖南 彭头山与河南贾湖遗址 更加突出,这两个遗址 出土
的陶器 纹饰,都有日华纹、月 华纹,绳纹也日益丰富 ,出
现了与 戮印纹、拍印纹、滚压 纹相结合的绳纹.因为 彭头
山比老 官台要早一两千年,不 可能出现彩陶,但却出 现了
红色的 陶衣,这种红色陶衣很 可能就是彩陶的前身? 特别
是彭头 山出土的刻画纹中,出 现了一种X 形的巫术符号,
这种X 形符 号既是老官台花卉纹彩 陶的主体风格,也是整
个原始 时代彩陶的主体风格, 这一考古信息似在告诉 我
们：中 华民族在发展壮大的过 程中,新的氏族名称虽 然不
断增多 ,但以“日 月花草之华” 为民族主体标志、尊 “华胥
氏” 为“ 民族之母” 的思想却是根深蒂固 的.于是,“ 华”就
这样成 了我们民族不可替代的 民族族称.
在 中国最早出现花卉彩陶 的江汉鱼米之乡,洞庭 苍梧之
野,民 间对花的深情和崇拜是 异乎寻常的.人们认为 ：花
就是人 的灵魂,而花魂是由花 林女神（华胥氏?）掌 管着
的.当 妇女怀孕之后,人们就 要去祈求“ 花林女神” 赐予花
魂,只 有花魂进入了胎体之后 ,婴儿才会获得生命. 胎死
腹中, 是因为花林女神没有赐 予花魂,夫妻无子,要 双双
去花树 下求子.婴儿出生,要 为婴儿栽一棵花树,作 为生
命树陪 伴小儿一生；小儿病了 ,便认为是花树有病, 要请
巫师来 为花树浇水除虫；老人 死了,便认为是花魂已 被花
林女神 召回,要请巫师来唱《 散花歌》,欢送花魂返 回花
林.
2000 年前,屈原 《九歌》的最后一章《 礼魂》,内容
就是“ 传芭兮代舞 ”,2000 年后的今天,苗 、侗等族巫
师,在 祭祀完毕以后,同样还 是要“传芭 兮代舞”, 抢着迎
奉“ 花魂”. 西南的少数民族 青年男女的“ 跳花”, 有立花
树、跳 芦笙、抛花包、赠花带 的风俗,两广地区普遍 有祭
祀“ 花王父母” 和“ 金华夫人” 的风俗等等,都是“ 华胥
氏” 时代的风俗在 过去和今天的反映.
“ 华胥氏” 的“ 胥”字, 用汉语解读不出意思, 应该是方
言,杨 雄《方言》说；楚人称 女人为“婴 ”.按古语 同音相
假的规 律,“华胥 氏”的“ 胥” 与伏羲氏的“ 羲”、 包牺氏
的“ 牺”、 宓戏氏的“ 戏”、 屈原《离骚》中“ 女
婴” 的“ 婴”应可 通假,都是女性之意. 中国南方壮侗语族
中,多 称“花林女 神”为“ 婴华” ,读作xia -fa（胥华 ）,译
成汉语 ,就是“华 胥”.“华胥” 在楚越方言中就是“ 华
女” 或“ 华巫”. 因此,华胥氏应是中国 母系氏族社会里
对“ 华族大巫女” 和“ 华族女领袖” 的尊称.