所谓君子,且为何也?孔子云,君子有三德,仁者不忧；智者不惑；勇者不惧.孔明曰,君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远.且何为君子?

Question

所谓君子,且为何也?
孔子云,君子有三德,仁者不忧；智者不惑；勇者不惧.
孔明曰,君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远.
且何为君子?

Answer 1

子墨子言曰：今天下之君子之欲为仁义者,则不可不察义之所从出.既曰不可以不察义之所欲出,然则义何从出?子墨子曰：义不从愚且贱者出,必自贵且知者出.何以知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也?曰：义者,善政也.何以知义之为言政也?曰：天下有义则治,无义则乱,是以知义之为善政也.夫愚且贱者,不得为政乎贵且知者,然后得为政乎愚且贱者,此吾所以知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也.然则孰为贵?孰为知?曰：天为贵、天为知而已矣.然则义果自天出矣.今天下之人曰：当若天子之贵诸侯,诸侯之贵大夫,傐明知之.然吾未知天之贵且知于天子也.子墨子曰：吾所以知天之贵且知于天子者,有矣.曰：天子为善,天能赏之.天子为暴,天能罚之.天子有疾病祸祟,必斋戒沐浴,洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼,则天能除去之.然吾未知天之祈福于天子也,此吾所以知天之贵且知于天子者.不止此而已矣,又以先王之书驯天明不解之道也知之.曰：“明哲维天,临君下土.”则此语天之贵且知于天子.不知亦有贵知夫天者乎?曰：天为贵、天为知而已矣.然则义果自天出矣.是故子墨子曰：今天下之君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天之意不可不慎也.既以天之意以为不可不慎已,然则天之将何欲何憎?子墨子曰：天之意,不欲大国之攻小国也,大家之乱小家也,强之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,此天之所不欲也.不止此而已,欲人之有力相营,有道相教,有财相分也.又欲上之强听治也,下之强从事也.上强听治,则国家治矣.下强从事,则财用足矣.若国家治,财用足,则内有以洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉,以聘挠四邻.诸侯之冤不兴矣,边境兵甲不作矣.内有以食饥息劳,持养其万民,则君臣上下惠忠,父子弟兄慈孝.故唯毋明乎顺天之意,奉而光施之天下,则刑政治,万民和,国家富,财用足,百姓皆得暖衣饱食,便宁无忧.是故子墨子曰：今天下之君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天之意不可不慎也.且夫天子之有天下也,辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也.今国君诸侯之有四境之内也,夫岂欲其臣国万民之相为不利哉!今若处大国则攻小国,处大家则乱小家,欲以此求赏誉,终不可得,诛罚必至矣.夫天之有天下也,将无已异此.今若处大国则攻小国,处大都则伐小都,欲以此求福禄于天,福禄终不得,而祸祟必至矣.然有所不为天之所欲,而为天之所不欲,则夫天亦且不为人之所欲,而为人之所不欲矣.人之所不欲者何也?曰：病疾祸祟也.若己不为天之所欲,而为天之所不欲,是率天下之万民以从事乎祸祟之中也.故古者圣王,明知天鬼之所福,而辟天鬼之所憎,以求兴天下之利,而除天下之害.是以天之为寒热也节,四时调,阴阳雨露也时,五谷孰,六畜遂,疾菑戾疫凶饥则不至.是故子墨子曰：今天下之君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天意不可慎也.且夫天下盖有不仁不祥者,曰：当若子之不事父,弟之不事兄,臣之不事君也.故天下之君子与谓之不祥者.今夫天,兼天下而爱之,撽遂万物以利之,若豪之末,非天之所为也,而民得而利之,则可谓否矣.然独无报夫天,而不知其为不仁不祥也.此吾所谓君子明细而不明大也.且吾所以知天之爱民之厚者,有矣.曰：以磨为日月星辰,以昭道之.制为四时春秋冬夏,以纪纲之.雷降雪霜雨露,以长遂五谷麻丝,使民得而财利之.列为山川溪谷,播赋百事,以临司民之善否.为王公侯伯,使之赏贤而罚暴,贼金木鸟兽,从事乎五谷麻丝,以为民衣食之财.自古及今,未尝不有此也.今有人于此,欢若爱其子,竭力单务以利之.其子长,而无报子求父,故天下之君子与谓之不仁不祥.今夫天,兼天下而爱之,撽遂万物以利之,若豪之末,非天之所为,而民得而利之,则可谓否矣.然独无报夫天,而不知其为不仁不祥也,此吾所谓君子明细而不明大也.且吾所以知天爱民之厚者,不止此而足矣.曰：杀不辜者,天予不祥.杀不辜者谁也?曰：人也.予之不祥者谁也?曰：天也.若天不爱民之厚,夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉?此吾所以知天之爱民之厚也.且吾所以知天爱民之厚者,不止此而足矣.曰：杀不辜者,天予不祥.杀不辜者谁也?曰：人也.予之不祥者谁也?曰：天也.若天不爱民之厚,夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉?此吾所以知天之爱民之厚也.且吾所以知天之爱民之厚者,不止此而已矣.曰：爱人利人,顺天之意,得天之赏者,有矣.憎人贼人,反天之意,得天之罚者,亦有矣.夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者,谁也?曰：若昔三代圣王,尧、舜、禹、汤、文、武者是也.尧、舜、禹、汤、文、武焉所从事?曰：从事兼,不从事别.兼者,处大国不攻小国,处大家不乱小家,强不劫弱,众不暴寡,诈不谋愚,贵不傲贱.观其事,上利乎天,中利乎鬼,下利乎人.三利无所不利,是谓天德.聚敛天下之美名而加之焉,曰：此仁也,义也.爱人利人,顺天之意,得天之赏者也.不止此而已,书于竹帛,镂之金石,琢之槃盂,传遗后世子孙,曰：将何以为?将以识夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者也.《皇矣》道之曰：“帝谓文王,予怀明德,不大声以色,不长夏以革,不识不知,顺帝之则.”帝善其顺法则也,故举殷以赏之,使贵为天子,富有天下,名誉至今不息.故夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者,既可得留而已.夫憎人贼人,反天之意,得天之罚者,谁也?曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也.桀、纣、幽、厉焉所从事?曰：从事别,不从事兼.别者,处大国则攻小国,处大家则乱小家,强劫弱,众暴寡,诈谋愚,贵傲贱.观其事,上不利乎天,中不利乎鬼,下不利乎人,三不利无所利,是谓天贼.聚敛天下之丑名而加之焉,曰：此非仁也,非义也.憎人贼人,反天之意,得天之罚者也.不止此而已,又书其事于竹帛,镂之金石,琢之槃盂,传遗后世子孙,曰：将何以为?将以识夫憎人贼人,反天之意,得天之罚者也.《大誓》之道之,曰：“纣越厥夷居,不肯事上帝,弃厥先神祇不祀,乃曰：‘吾有命.’无廖亻鼻务.”天亦纵弃纣而不葆.察天以纵弃纣而不葆者,反天之意也.故夫憎人贼人,反天之意,得天之罚者,既可得而知也.