可以为以下古文提供现代文的译文吗?十分感激.出自《春秋繁露·深察名号》故性比于禾,善比于米.米出禾中,而禾未可全为米也.善出性中,而性未可全为善也.善与米,人之所继天而成于外,非在

Question

可以为以下古文提供现代文的译文吗?十分感激.
出自《春秋繁露·深察名号》
故性比于禾,善比于米.米出禾中,而禾未可全为米也.善出性中,而性未可全为善也.善与米,人之所继天而成于外,非在天所为之内也.天之所为,有所至而止.止之内谓之天性,止之外谓之人事.事在性外,而性不得不成德.民之号,取之瞑也.使性而已善,则何故以瞑为号?以者言,弗扶将,则颠陷猖狂,安能善?性有似目,目卧幽而瞑,待觉而后见.当其未觉,可谓有见质,而不可谓见.今万民之性,有其质而未能觉,譬如瞑者待觉,教之然后善.当其未觉,可谓有善质,而不可说服力善,与目之瞑而觉,一概之比也.静心徐察之,其言可见矣.性而瞑之未觉；天所为也.效天所为,为之起号,故谓之民.民之为言,固犹瞑也,随其名号以入其理,则得之矣.是正名号者于天地,天地之所生,谓之性情.性情相与为一瞑.情亦性也.谓性已善,奈其情何?故圣人莫谓性善,累其名也.

Answer 1

　　所以本性和禾苗相类似,善良和米相类似.米从禾苗中产生,但是禾苗不可能全转化为米.善良是由本性中产生,但本性不能全转化为善良.善良与米,是人继承上天的启示之外完成的,不是在上天的做为之内完成的.上天的做为,有时到达目标就停止下来.停止到内部叫做天性,停止到外部就叫做人的政教.政教在本性之外,而本性不能不成就德行.民的称呼,由冥暗不明取来.假使本性已经是善的,为什么用昏冥做为称呼?用冥称呼,是说如果不扶待,就要仆倒、放纵无拘束,怎么能做到善?本性又像眼目,眼睛幽闭而眠,等到睡醒之后才能看见.当它没有睡醒时,可以说有看见东西的本能,但不能说看见.如今普通百姓的本性,有他们的本质,但不能觉醒,如同睡眠的等待醒来,教化他们然后才能做到善.当他们没睡醒,可以说有善良的本质,却不能说已经有了善,和眼睛睡觉而觉醒,是一样的比方.静下心来慢慢考察,这种看法是可以见到的.本性昏冥如同没有睡醒,是上天的安排.效信上天的安排,给他们起名号,所以就叫做民.民作为词汇,本来就如同昏冥,随顺着它的名号来深入它的这种称名的规律,就可以得到命名的道理了.这就是依照天地端正名号,由天地产生出来的,叫做本性和情感.本性和情感互相一致得深入到善.情也是性.若说性已经善,那么对情又怎么样?所以圣人不讲性善,牵累自己的名声.
选自百度百科：http://baike.baidu.com/view/10523455.htm?fr=aladdin