《合奇》序（明）汤显祖①世间惟拘儒先生①不可与言文。耳多未闻目多未见而出其鄙委牵拘之识相天下文章宁复有文章乎？②予谓文章之妙不在步趋形似之间

Question

《合奇》序
                               （明）汤显祖
    ①世间惟拘儒先生^①不可与言文。耳多未闻目多未见而出其鄙委牵拘之识相天下文章宁复有文章乎？
    ②予谓文章之妙不在步趋形似之间。自然灵气，恍惚而来，不思而至，怪怪奇奇，莫可名状，非物寻常得以合之。苏子瞻画枯株竹石，绝异古今画格，乃愈奇妙。若以画格程之，几不入格。米家^②山水人物，不多用意。略施数笔，形象宛然，正使有意为之，亦复不佳。故夫笔墨小技，可以入神而证圣。自非通人，谁与解此。
    ③吾乡丘毛伯选海内合奇文止百余篇。奇无所不合。或片纸短幅，寸人豆马；或长河巨浪，汹汹崩屋； 或流水孤村，寒鸦古木；或岚烟草树，苍狗白衣；；或彝鼎商周，丘索坟典。凡天地间奇伟灵异高朗古宕之气，犹及见于斯编。神矣化矣。夫使笔墨不灵，圣贤减色，皆浮沉习气为之魔。士有志于千秋，宁为狂狷^③，毋为乡愿^④．试取毛伯是编读之。
（选自《中国历代文论精品》）【注】①拘儒先生：指迂阔的儒生。②米家：指宋代书画家米芾及其子友仁。③狂狷：《论语•子路》：“狂者进取，狷者有所不为也”。④乡愿：也作“乡原”。指外有谨愿之名，实与流俗合污的伪善者。《论语•阳货》：“乡原，德之贼也。”
（1）汤显祖以戏剧名世，著有“临川四梦”，包括《紫钗记》、《___》、《南柯记》和《邯郸记》。
（2）用“/”对第①段中划线的部分断句，正确的一项是___
A．耳多未闻/目多未见/而出其鄙委牵拘之/识相天下文章/宁复有文章乎？
B．耳多未闻/目多未见/而出其鄙委牵拘之识/相天下文章/宁复有文章乎？
C．耳多/未闻/目多/未见/而出其鄙委牵拘之/识相天下文章/宁复有文章乎？
D．耳多/未闻/目多/未见/而出其鄙委牵拘之识/相天下文章/宁复有文章乎？
（3）分析第②段列举苏子瞻和米家的作用。
（4）赏析第③段划线句的意境。
（5）请用自己的话概述作者文末提出“试取毛伯是编读之”的理由。

Answer 1

（1）临川四梦，又称玉茗堂四梦．临川文学的经典名作，指明代剧作家汤显祖的《牡丹亭》《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》四剧的合称．前两个是儿女风情戏，后两个是社会风情剧．或许“四剧”皆有梦境，才有“临川四梦”之说，或许“四剧”本身就是其毕生心血凝聚成的人生之梦．
（2）B   “耳多未闻”与“目多未见”都是结构完整的句子，且结构对称，句子内部无需断句，排除C、D；“相”是看的意思，作谓语，主语承前省，在“相”前断句，排除A．
（3）举例是为了证明观点，本例所在段落的观点是“予谓文章之妙不在步趋形似之间”，作者这里举例是用绘画之理类比文章之道，说明文章之妙不在步趋形似之间，而在于自然灵气．
（4）本题作答首先描述内容，然后再指出意境特点．
（5）本题的作答主要围绕“艺术价值”与“思想价值”来说，意思接近即可．

答案：
（1）牡丹亭（或“还魂记”）
（2）B
（3）用绘画之理类比文章之道，说明文章之妙不在步趋形似之间，而在于自然灵气．
（4）描述的是流水环绕着孤零零的村庄，寒鸦栖息在古老的树上；山间的烟雾之气缭绕着草和树，天上的浮云像白衣裳，顷刻又变得像苍狗，营造出凄清、静谧的意境．
（5）丘毛伯《合奇》书中的选文有自然灵气（或有天地间奇伟灵异高朗古宕之气），有别于当时“步趋形似”的拟古之风；可以洗涤人的“浮沉习气”，有助于形成“狂狷”的性格．

参考译文：
      世间只有迂阔的儒生不可以和他说文章．耳朵没有听到多少，眼睛没有看到多少，出自他鄙陋、委琐、拘泥的认识，看天下的文章，难道还有文章吗？
      我认为文章的奇妙不在于亦步亦趋追求形似．自然灵气，模糊而来，不想却来，奇奇怪怪，不能用言语来形容，不是平常东西能够用来符合它的．苏轼画枯株竹石，绝不同于古今画格，却更加奇妙．如果用画格来规范他，几乎不能入格．米芾父子画山水人物，不多刻意而为．只用几笔，形象很逼真．假使有意去画，也不会好的．所以笔墨小技，可以入神而证入最高的真理．自己不是学问贯通古今的人，和谁一起解读这些？
      我家乡丘毛伯选择天下奇妙文章只不过一百多篇．但是奇妙是没有不符合的．有的片纸短幅，寸人豆马；有的长河巨浪，汹汹崩屋；有的流水孤村，寒鸦古木；有的岚烟草树，苍狗白衣；有的彝鼎商周，丘索坟典．凡是天地之间奇伟灵异高朗古宕之气，还能够出现在这个集子中．神奇啊．假如笔墨没有灵气，圣贤气象减色，都是因为内心浮沉习气造成的．有志于千秋事业的读书人，宁愿做进取而有所不为的人（或偏激之士），也不愿意成为外有谨愿之名，实与流俗合污的伪善者．请拿毛伯这个集子来阅读．