阅读下面的文言文，完成下列各题。（太宗贞观六年）辛未，帝亲录系囚，见应死者，闵之，纵使归家，期以来秋来就死。仍敕天下死囚，皆纵遣，使至期来诣京师。（贞观七年）去

Question

阅读下面的文言文，完成下列各题。
     （太宗贞观六年）辛未，帝亲录系囚，见应死者，闵之，纵使归家，期以来秋来就死。仍敕天下死囚，皆纵遣，使至期来诣京师。
     （贞观七年）去岁所纵天下死囚凡三百九十人，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者； 上皆赦之。
（节选自《资治通鉴》194卷）     信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。
     方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉？或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也!
　　然则何为而可曰纵而来归杀之无赦而又纵之而又来则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
（选自欧阳修《纵囚论》）（1）下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是___

A．见应死者，闵之	闵：怜悯
B．期小人之尤者以必能也	期：约定
C．而移人之速	移：转变、感化
D．是以尧、舜、三王之治	治：治理

（2）将文言虚词依次填入文中括号内，最恰当的一组是___
是君子之所难，        小人之所易         。此         近于人情哉？
A．而   也   岂 B．乃   者   何 C．乃   也   岂 D．而   者   何
（3）下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是___
然则何为而可曰纵而来归杀之无赦而又纵之而又来则可知为恩德之致尔
A．然则何为而可/曰/纵而来归杀之/无赦而又纵之/而又来/则可知为恩德之致尔
B．然则何为/而可曰/纵而来归杀之/无赦而又纵之/而又来/则可知为恩德之致尔
C．然则何为而可/曰/纵而来归/杀之无赦/而又纵之/而又来/则可知为恩德之致尔
D．然则何为/而可曰/纵而来归/杀之无赦/而又纵之/而又来/则可知/为恩德之致尔
（4）下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是___
A．贞观六年，唐太宗释放死囚回家，约定第二年秋季回来受死。第二年，囚犯都如期回到朝堂，无一人逃跑或隐藏，太宗于是赦免了他们的罪行。
B．欧阳修还从唐太宗登基六年来并没有消弭小人犯极恶大罪的事实，证明了偶尔的纵囚能使他们视死如归保存信义是不可能的。
C．欧阳修认为像唐太宗纵囚这样的事要经常做，将它作为“天下之常法”，这样才能真正让囚犯们感恩戴德，彰显人主的英明神武。
D．全文以情理、恩德为两经，以太宗、死囚为两纬，丝丝衔接，环环紧扣，明承暗接，使整篇议论交织一体，文章气势流贯畅达。
（5）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。
译文：___
②夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；
译文：___
③不立异以为高，不逆情以干誉。
译文：___。

Answer 1

（1）B句译为：约定好到期自动回来接受死刑．这是君子都难以做到的事．期：希望、期冀．
（2）此句译为：这是君子难以做到的，而小人却很容易地做到了．这难道近于人情吗？
第一分句与第二分句之间是转折关系，因此第一个空格填“而”．“ 是君子之所难，而小人之所易 ”是一个判断句，所以“易”后面填“也”．通过排除法已经可选出答案A．
（3）此句译文：　那么应该怎么去做才可以呢？我说：对放回家去而又回来的囚犯，杀了他而不能赦免．然后再放出一批囚犯，他们又回来了，这样才可以知道是被恩德感化所致．“曰”译为“我说”，说的内容在后面，所以在其前面可以停顿，排除BD．“杀之无赦”意思承接上句“纵而来归”，意思完整，可以为一句独立的句子，故选C．
（4）C错在：经常做，将它作为“天下之常法”，这样才能真正让囚犯们感恩戴德，彰显人主的英明神武． 原文说到：“若屡为之，则杀人者皆不死．是可为天下之常法乎？” 
（5）①“苟”，苟且；“幸”，侥幸；“尤”，特别．译为：宁可因为信义而死，不愿苟且侥幸活着，把死看得很平常，这种人又是君子中特别难以办到的．
②“意”，料想；“纵”， 释放；“贼”， 揣摩．译为：料想囚犯一定回来才释放他们，这是上面揣摩下面的情意．
③“为”，显示；“逆”，违背；“干”，求取．译为：不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉．
    
答案：
（1）B　 
（2）A
（3）C
（4）C
（5）①宁可因为信义而死，不愿苟且侥幸活着，把死看得很平常，这种人又是君子中特别难以办到的．
②料想囚犯一定回来才释放他们，这是上面揣摩下面的情意．
③不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉．


 参考译文：
（一）（太宗贞观六年）辛未（二十二日），太宗亲自审查监狱囚犯，见到应处死刑的人，内心怜悯他们，放他们回家，但约定在明年秋季回来就死．于是下令全国的死刑犯人，均放他们回家，使之等到期限到了的时候赶到京城．没有一个人逃跑，皇上都赦免了他们．
（二）信义可以在君子中施行，而种种刑罚则在小人中施行．判刑列入死刑的人，是罪大恶极的，又是小人中特别坏的人．宁愿为正义而死，不愿意苟且贪生，而视死如归，这在君子中也是很难做到的．在唐太宗即位后第六年时，把判处死刑的犯人三百余人登记在册，放他们回家，约定好到期自动回来接受死刑．这是君子都难以做到的事，而希望小人中最坏的人能做到自然更难．到了规定的时间，那些囚犯自动回来而没有延误．这是君子难以做到的，而小人却很容易地做到了．这难道近于人情吗？
　　有人说：罪大恶极，确实是小人了；如果对他们采取恩德感化的手段，就可以使他们变为君子．恩德感化愈深入人心，人的转变速度就愈快，有过这样的事．我说：唐太宗之所以这样做，就是为了得到这种名声．可是怎么会知道他在放回囚犯时，没有料到他们一定会回来希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他们呢？又怎么会知道那些被放回的囚犯，没有料到他们自动回来就一定会被赦免自己的死罪，这才又回来呢？料想到囚犯一定会回来这才放他们回家，这是唐太宗从上面窥测到下面囚犯的内心想法；料想到一定会被赦免死罪这才回来，这是下面的囚犯在窥测上面的皇帝的内心想法．我从中看到的是上下互相窥测对方的内心想法才形成了这种名声，哪里还有皇帝采取恩德感化的办法和囚犯遵守信义的事呢？不然的话，唐太宗在全国施行恩德感化的办法，到这时已经六年了，却不能让小人不犯极恶大罪，只凭一天的恩德感化，就能使囚犯视死如归，而且坚守信义．这是一种说不通的观点啊!
　　那么应该怎么去做才可以呢？我说：对放回家去而又回来的囚犯，杀了他而不能赦免．然后再放出一批囚犯，他们又回来了，这样才可以知道是被恩德感化所致．然而这必定是不可能的事．如果对放出的囚犯在他们回来后就赦免了死罪，可以偶尔做一次．如果总是这样去做，那么杀人犯都不会被处死．这可以作为国家的常法吗？不能作为国家的常法．这难道能说是圣人之法吗？所以说，尧、舜、三王治理国家，必定以合乎人情为标准，不以标新立异为高明，不能违背情理来博取自己的名誉．