"傩舞"是一种什么舞蹈?

Question

"傩舞"是一种什么舞蹈?

Answer 1

傩舞,又叫“大傩”、“跳傩”,俗称“鬼戏”或“跳鬼脸”.它渊源于上古氏族社会中的图腾信仰,以后发展成原始巫教中的一种仪式,并逐步演变成有固定目的和内容的节令祭仪.这种历史悠久的民间舞蹈,一般有两种表演形势：一种由主角四人表演,表演者头戴面具如冠,身着兽皮,手执戈盾,口中发出“傩傩”之声.另一种由十二人组成,每人朱发画皮,手执数尺长麻鞭,甩动作响,并高呼各种专吃恶鬼、猛兽之神名,起舞时各有音乐伴奏.
由于傩舞流传地区不同,其表演风格也各异,既有场面变化复杂,表演细致严谨,生活气息浓厚,舞姿优美动人的“文傩”流派；又有气势威武磅礴,情绪奔放开朗,节奏势烈明快,动作刚劲有力的“武傩“流派.这种古老传统傩舞之花,至今仍流行于德安、武宁、都昌等县的舞台、厅堂和村镇田头.
舞雩由来,“（曾皙曰）暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.夫子喟然叹曰：吾与点也.”（《论语·先进》）“樊迟从游于舞雩之下,曰……子曰…….”（《论语·颜渊》）“雩舞”,因诗律而“舞雩”之倒装,“舞雩”故址在今曲阜县南,临水高地有坛,俪道元《水经注》卷二十五曰：“沂水北对稷门,一名高门,一名雩门,南隔水有雩坛,坛高三丈,即曾皙所欲风处也.”东汉王充《论衡•明雩》对此颇有见解,曰：
“《春秋》,鲁大雩,旱求雨之祭也.旱久不雨,祷祭求福,若人之疾病,祭神解祸矣.……
何以言必当雩也?曰：《春秋》大雩,传家左丘明、公羊、谷梁无讥之文,当雩明矣.曾晰对孔子言其志曰：暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.孔子曰：吾与点也!鲁设雩祭于沂水之上.暮者,晚也,春谓四月也.春服既成,谓四月之服成也.冠者、童子,雩祭乐人也.浴乎沂,涉沂水也,象龙之从水中出也.风乎舞雩,风,歌也.咏而馈,咏歌馈祭也,歌咏而祭也.说论之家,以为浴者,浴沂水中也,风干身也.周之四月,正岁二月也,尚寒,安得浴而风干身?由此言之,涉水不浴,雩祭审矣.
《春秋左氏传》曰：启蛰而雩.又曰：龙见而雩.启蛰、龙见,皆二月也.春二月雩,秋八月亦雩.春祈谷雨,秋祈谷实.当今灵星,秋之雩也.春雩废,秋雩在.故灵星之祀,岁雩祭也.孔子曰吾与点也,善点之言,欲以雩祭调和阴阳,故与之也.使雩失正,点欲为之,孔子宜非,不当与也.樊迟从游,感雩而问,刺鲁不能崇德而徒雩也.
夫雩,古而有之.故《礼》曰：雩祭,祭水旱也.故有雩礼,故孔子不讥,而仲舒申之.夫如是,雩祭,祀礼也.……推《春秋》之义,求雩祭之说,实孔子之心,考仲舒之意,孔子既殁,仲舒已死,世之论者,孰当复问?唯若孔子之徒、仲舒之党,为能说之.”
《南齐书志第一·礼上》载：建武二年旱,有司议雩祭依明堂.祠部郎何佟之议曰：“《周礼•司巫》云：‘若国大旱,则帅巫而舞雩.’郑玄云：‘雩,旱祭也.天子于上帝,诸侯以下于上公之神.’又《女巫》云‘旱则舞雩’.郑玄云：‘使女巫舞旱祭,崇阴也.’郑众云：‘求雨以女巫.’《礼记•月令》云：‘命有司为民祈祀山川百原,乃大雩帝,用盛乐.乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者,以祈谷实.’郑玄云：‘阳气盛而恒旱.山川百原,能兴云致雨者也.众水所出为百原,必先祭其本.雩,吁嗟 求雨之祭也.雩帝,谓为坛南郊之旁,祭五精之帝,配以先帝也.自鼗鼙至柷敔为盛乐,他雩用歌舞而已.百辟卿士,古者上公以下,谓勾龙、后稷之类也.《春秋传》曰龙见而雩,雩之正当以四月.’王肃云：‘大雩,求雨之祭也.传曰龙见而雩,谓四月也.若五月六月大旱,亦用雩,《礼》于五月著雩义也.’晋永和中,中丞启,雩制在国之南为坛,祈上帝百辟,舞童八列六十四人,歌《云汉》诗,皆以孟夏,得雨报太牢.于时博士议,旧有坛,汉、魏各自讨寻.《月令》云‘命有司祈祀山川百原,乃大雩’.又云‘乃命百县雩祀百辟卿士’.则大雩所祭,唯应祭五精之帝而已.勾芒等五神,既是五帝之佐,依郑玄说,宜配食于庭也.郑玄云‘雩坛在南郊坛之旁’,而不辨东西.寻地道尊右,雩坛方郊坛为轻,理应在左.宜于郊坛之东、营域之外筑坛.既祭五帝,谓坛宜员.寻雩坛高广,《礼》、《传》无明文,案《觐礼》设方明之祀,为坛高四尺,用圭璋等六玉,礼天地四方之神,王者率诸侯亲礼,为所以教尊尊也.雩祭五帝,粗可依放.谓今筑坛宜崇四尺,其广轮仍以四为度,径四丈,周员十二丈而四阶也.设五帝之位,各依其方,如在明堂之仪.皇齐以世祖配五精于明堂,今亦宜配飨于雩坛矣.古者,孟春郊祀祈嘉谷,孟夏雩祭祈甘雨,二祭虽殊,而所为者一.礼唯有冬至报天,初无得雨赛帝.今虽阙冬至之祭,而南郊兼祈报之礼,理不容别有赛答之事也.礼祀帝于郊,则所尚省费,周祭灵威仰若后稷,各用一牲；今祀五帝、世祖,亦宜各用一犊,斯外悉如南郊之礼也.武皇遏密未终,自可不奏盛乐.至于旱祭舞雩,盖是吁嗟之义,既非存欢乐,谓此不涉嫌.其余祝史称辞,仰祈灵泽而已.礼舞雩乃使无阙,今之女巫,并不习歌舞,方就教试,恐不应速.依晋朝之议,使童子,或时取舍之宜也.司马彪《礼仪志》云雩祀著皂衣,盖是崇阴之义.今祭服皆缁,差无所革.其所歌之诗,及诸供须,辄勒主者申摄备辨.”从之.
夷山以为,曾皙“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”反映的乃是古代的修禊之事,未必全是祭祀性质而无半点风雅之意,也未必全是游赏性质而无半点祭祀意味,只是由祭祀发展而来的古老民间风俗而已（巫觋之风的存遗）.《周礼•春官》曰：“司巫掌群巫之政令：若国大旱,则帅巫而舞雩；国有大灾,则帅巫而造巫恒；祭祀,则共匰主,及道布,及蒩馆.凡祭事,守瘗；凡丧事,掌巫降之礼.男巫掌望祀、望衍、授号,旁招以茅.冬堂赠,无方无算；春招弭,以除疾病.王吊,则与祝前.女巫掌岁时祓除、衅浴,旱暵,则舞雩.若王后吊,则与祝前.凡邦之大灾,歌哭而请.”
汉郑玄注“女巫掌岁时祓除衅浴”曰：“岁时祓除,如今三月上巳如水上之类.衅浴,谓以香熏草药沐浴也.”汉应劭《风俗通义》卷八则把修禊列为重要祀典,云：“《周礼》：“男巫掌望祀望衍,旁招以茅；女巫掌岁时,以祓除衅浴.”禊者,洁也.春者,蠢也,蠢蠢摇动也.《尚书》：“以殷仲春,厥民析.”言人解析也.疗生疾之时,故于水上衅洁之也.巳者,祉也,邪疾已去,祈介祉也.”《后汉书•礼仪志上》曰：“是月上巳,官民皆洁于东流水上,曰洗濯祓除,去宿垢为大洁.絜者,言阳气布畅,万物讫去,始絜之也.”刘昭注之曰：“《韩诗》曰：郑国之俗,三月上巳溱洧两水之上,招魂续魄,秉兰草祓除不祥.”又曰：“蔡邕曰：《论语》‘暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归’.自上及下,古有此礼.今三月上巳,祓禊于水滨,盖出于此.”——详参《后汉书·礼仪志上》、王利器《风俗通义校注》及赵洛《从修禊看王羲之的〈兰亭序〉》
二、王羲之：“欣此暮春,和气载柔.咏彼舞雩,异世同流.”中有“舞雩”.
三、1996（96-3-73-76）《山东师大学报》上有国光红先生的《楚国巫坛上的舞雩歌》,去查查看.