阅读下面的文言文,完成1—3题廉耻[清]顾炎武《五代史·冯道传》论曰:“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。善乎,
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廉耻
[ 清 ] 顾炎武
《五代史·冯道传》论曰:“礼义廉耻,国之四维,四 维 不张,国乃灭亡。善乎,管生之能言也。礼义,治人之大法,廉耻,立人之大节;盖不廉则无所不取,不耻则无所不为。人而如此,则祸败乱亡,亦无所不至;况为大臣,而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国家其有不亡者乎!”然而四者之中,耻尤为要。故夫子之论士,曰:“行己有耻。”孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣!”又曰:“耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。”所以然者,人之不廉,而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻,是谓国耻。
吾观三代以下,世衰道微,弃礼义, 捐 廉耻,非一朝一夕之故。然而 松柏后凋于岁寒,鸡鸣不已于风雨,彼昏之日,固未尝无独醒之人也 !顷读《颜氏家训》,有云:“齐朝一士夫,尝谓吾曰:‘我有一儿,年已十七,颇晓书疏,教其鲜卑语,及弹琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉,此人之教子也!若由此业自 致 卿相,亦不愿汝曹为之!”嗟乎!之推不得已而仕于乱世,犹为此言,尚有《小宛》 ① 诗人之意,彼阉然媚于世者,能无愧哉!
罗仲素曰:“教化者,朝廷之先务,兼耻者,士人之美节;风俗者天下之大事。朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。”人治军之道,未有不本于廉耻者。《吴子》 ② 曰:“凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也。夫人有耻,在大足以战,在小足以守矣。”《后汉书》:“张奂为安定属国都尉,羌豪帅感奂恩德,上马二十匹,先零酋长又遗金鐻八枚,奂并受之,而召主簿于诸羌前,以酒酹地曰: ‘使马如羊,不以入廐;使金如粟,不以入怀。’悉以金马还之。 羌性贪而贵吏清,前有八都尉率好财货,为所患苦,及奂正身洁己,威化大行”。呜呼!自古以来,边事之败,有不始于贪求者哉?吾于辽东之事有感。
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(据上海古籍出版社影印本《日知录集释》,有删节)
注:①《小宛》:见《诗经·小雅·节南山之什》,诗中有“我心忧伤”、“毋忝尔所生”、“教诲尔子”等句。 ②《吴子》:战国时期吴起所著的兵书
1 .对下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是 ( )
A .四 维 不张,国乃灭亡 维:隅,角落
B .弃礼义, 捐 廉耻 捐:舍弃
C .若由此业自 致 卿相 致:获得
D .由佖之 黩 货也 黩:滥用
2 .以下六句话,分别编为四组,全部能够表现作者“行己有耻”思想的一组是 ( )
①善乎,管生之能言也!
②耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉
③之推不得已而仕于乱世,犹为此言
④凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也
⑤彼阉然媚于世者,能无愧哉!
⑥在大足以战,在小足以守矣
A .①④⑤ B .②④⑤ C .①③⑥ D .②③⑥
3 .下列对原文内容的分析和概括, 不正确 的一项是 ( )
A .在传统道德伦理的文化中,“礼义廉耻”是一个集中成果和体现。历代的统治者和思想家,一旦掌握政权而面对治国安民之要务时,首先想到的就是治民的首倡:“礼、义、廉、耻、国之四维”。礼义是治理人民的大法;廉耻,是为人立身的大节。这是中华民族的传统美德,是我们的文化的精髓,我们的根。
B .顾炎武以松柏精神自况,大节不亏,正气凛然,永远拒绝不良风气。他认为,在礼、义、廉、耻四者之中,“耻尤为要”。而最无耻的就是背叛民族立场、出卖民族利益的败类。他把士大夫之变节行为,称为“国耻”。
C .在顾炎武看来,人有羞恶心,就可以不做有悖于人性的事情,偶尔做了也会感到痛心疾首迅速加以纠正;如果一个人�
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