有没有那个修心养性的古文,介绍一些.

Question

有没有那个修心养性的古文,介绍一些.

Answer 1

给你找了几篇《秋水》系列秋水时至(1),百川灌河(2).泾流之大(3),两涘渚崖之间,不辩牛马(4).于是焉河伯欣然自喜(5),以为天下之美为尽在己(6).顺流而东行,至于北海.东面而视,不见水端.于是焉河伯始旋其面目(7),望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)：‘闻道百(10),以为莫己若’者(11),我之谓也.且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者(12),始吾弗信；今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣.吾长见笑于大方之家(13).”
　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(14),拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者,笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17),束于教也.今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑(18).尔将可与语大理矣.天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20),不知何时已而不虚.春秋不变,水旱不知.此其过江河之流,不可为量数(21).而吾未尝以此自多者(22),自以比形于天地而受气于阴阳(23).吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也；方存乎见少,又奚以自多?计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎(24)?计中国之在海内(25),不似稊米之在大仓乎(26)?号物之数谓之万(27),人处一焉.人卒九州(28),谷食之所生,舟车之所通,人处一焉(29).此其比万物也,不似豪末之在于马体乎(30)?五帝之所连(31),三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳(32),尽此矣.伯夷辞之以为名(33),仲尼语之以为博,此其自多也,不似尔向之自多于水乎(34)?”
　　【译文】
　　秋天的洪水随着季节涨起来了,千百条江河汇入黄河,河面宽阔波涛汹涌,两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨.在这个时候,河神高兴地自得其乐,认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里.河神顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边一望,看不见大海的尽头.于是在这个时候,河神方才改变原先欣然自得的表情,面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法,‘懂得了上百条道理,便认为天下再没有谁能比得上自己’的,说的就是我这样的人了.而且我还曾听说过有人认为孔子见闻（学问）太少、伯夷（叔齐）的节义轻,开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际,我要不是因为来到你的门前,真可就危险了,我会永远被有学识的人所讥笑.”
　　海神说：“井里的青蛙,不可能跟它们谈论大海,是因为它们被居住的地方所局限；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情,是因为它被生存的时令所局限；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理,是由于他的眼界被所受教育所束缚.如今你从河岸边出来,看到了大海,方才知道自己的浅陋,你将可以参与谈论大道（正道）了.天下的水面,没有什么比海更广大的,千万条河川流归大海,不知道什么时候才会停歇,而大海却从不会满溢；海水从尾闾泄流排放出去,虽然永无停止的时候,但海水却不见减少而流尽；海水不因季节变换而有所增减,也不因水灾旱灾而受影响.这说明大海远远超过了江河的水流,不能够用数量来计算.可是我从不曾因此而自满,自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气,我存在于天地之间,就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中.我正以为自身的存在实在渺小,又凭什么能自满呢?想一想,四海存在于天地之间,不就像小小蚁穴存在于旷野之中吗?再想一想,中原大地存在于四海之内,不就像细小的米粒存在于大粮仓里吗?号称事物的数字叫做万,人类只是万物中的一种；人们聚集于九州,粮食在这里生长,舟车在这里通行,而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物,不就像是毫毛之末存在于整个马体吗?五帝所续连的,三王所争夺的,仁人所忧患的,贤才所操劳的,全在于这毫末般的天下呢!伯夷辞让它而博取名声,孔丘谈论它而显示渊博,这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗?”
　　【原文】
　　河伯曰：“然则吾大天地而小豪末,可乎?”
　　北海若曰：“否.夫物,量无穷(1),时无止(2),分无常(3),终始无故(4).是故大知观于远近(5),故小而不寡,大而不多,知量无穷,证曏今故(6),故遥而不闷(7),掇而不跂(8),知时无止；察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧,知分之无常也；明乎坦涂(9),故生而不说(10),死而不祸,知终始之不可故也.计人之所知,不若其所不知；其生之时,不若未生之时；以其至小求穷其至大之域(11),是故迷乱而不能自得也.由此观之,又何以知豪末之足以定至细之倪(12)?又何以知天地之足以穷至大之域?”
　　【译文】
　　河神说：“这样,那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小,可以吗?”
　　海神回答：“不可以.万物的量是不可穷尽的,时间的推移是没有止境的,得与失的禀分没有不变的常规,事物的终结和起始也没有定因.所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅,因而体积小却不看作就是少,体积大却不看作就是多,这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况,因而寿命久远却不感到厌倦,生命只在近前却不会企求寿延,这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律,因而有所得却不欢欣喜悦,有所失也不悔恨忧愁,这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道,因而生于世间不会倍加欢喜,死离人世不觉祸患加身,这是因为知道终了和起始是不会一成不变的.算算人所懂得的知识,远远不如他所不知道的东西多,他生存的时间,也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域,所以内心迷乱而必然不能有所得!由此看来,又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢?又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢?”
　　【原文】
　　河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形(1),至大不可围(2).’是信情乎(3)?”
　　北海若曰：“夫自细视大者不尽,自大视细者不明.夫精,小之微也；垺,大之殷也(4)；故异便(5).此势之有也(6).夫精粗者,期于有形者也(7)；无形者,数之所不能分也(8)；不可围者,数之所不能穷也.可以言论者(9),物之粗也(10)；可以致意者(11),物之精也.言之所不能论,意之所不能察致者(12),不期精粗焉.是故大人之行(13),不出乎害人,不多仁恩(14)；动不为利,不贱门隶(15)；货财弗争,不多辞让；事焉不借人,不多食乎力(16),不贱贪污；行殊乎俗,不多辟异(17)；为在从众(18),不贱佞谄(19),世之爵禄不足以为劝(20),戮耻不足以为辱；知是非之不可为分,细大之不可为倪.闻曰：‘道人不闻(21),至德不得(22),大人无己’.约分之至也(23).”
　　【译文】
　　河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻,最巨大的东西不可限定范围’.这样的话是真实可信的吗?”
　　海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面,从巨大的角度看细小的东西不可能真切.精细,是小中之小；庞大,是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处.这就是事物固有的态势.所谓精细与粗大,仅限于有形的东西,至于没有形体的事物,是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西,更不是用数量能够精确计算的.可以用言语来谈论的东西,是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西,则是事物精细的内在实质.言语所不能谈论的,心意所不能传告的,也就不限于精细和粗浅的范围了.所以修养高尚者的行动,不会出于对人的伤害,也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利,也不会轻视从事守门差役之类的人.无论什么财物都不去争夺,也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气,但也不提倡自食其力,同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同,但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人,也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉,刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分,也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限.听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世,修养高尚的人不会计较得失,清虚宁寂的人能够忘却自己’.这就是约束自己而达到适得其分的境界.”
　　【原文】
　　河伯曰：“若物之外(1),若物之内,恶至而倪贵贱(2)?恶至而倪大小?”
　　北海若曰：“以道观之,物无贵贱.以物观之(3),自贵而相贱.以俗观之,贵贱不在己.以差观之,因其所大而大之(4),则万物莫不大；因其所小而小之,则万物莫不小；知天地之为稊米也,知豪末之为丘山也,则差数?矣.以功观之,因其所有而有之(5),则万物莫不有；因其所无而无之,则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无(6),则功分定矣(7).以趣观之(8),因其所然而然之(9),则万物莫不然；因其所非而非之,则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非(10),则趣操?矣(11).昔者尧、舜让而帝(12),之、哙让而绝(13),汤、武争而王,白公争而灭(14).由此观之,争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,未可以为常也.梁丽可以冲城(15),而不可以窒穴(16),言殊器也(17).骐骥、骅骝一日而驰千里(18),捕鼠不如狸狌(19),言殊技也(20).鸱鸺夜撮蚤(21),察豪末,昼出瞋目而不见丘山(22),言殊性也(23).故曰,盖师是而无非、师治而无乱乎(24)?是未明天地之理、万物之情者也.是犹师天而无地,师阴而无阳,其不可行明矣.然且语而不舍,非愚则诬也(25)!帝王殊禅,三代殊继.差其时逆其俗者(26),谓之篡夫(27)；当其时顺其俗者(28),谓之义之徒.默默乎河伯!女恶知贵贱之门、小大之家(29)!”
　　【译文】
　　河神说：“如此事物的外表,如此事物的内在,从何处来区分它们的贵贱?又怎么来区别它们的大小?”
　　海神回答：“用自然的常理来看,万物本没有贵贱的区别.从万物自身来看,各自为贵而又以他物为贱.拿世俗的观点来看,贵贱不在于事物自身.按照物与物之间的差别来看,顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的,那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的,那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒,知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘,而万物的差别和数量也就看得很清楚了.依照事物的功用来看,顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能,那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能,那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少,而事物的功用与本分便得以确定.从人们对事物的趋向来看,顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的,那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的,那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方,而人们的趋向与持守也就看得很清楚了.当年唐尧、虞舜禅让而称帝,宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王,白公胜争夺王位却遭致杀身.由此看来,争斗与禅让的礼制,唐尧与夏桀的作法,让可还是鄙夷都会因时而异,不可以把它们看作是不变的规律.栋梁之材可以用来冲击敌城,却不可以用来堵塞洞穴,说的是器物的用处不一样.骏马良驹一天奔驰上千里,捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼,说的是技能不一样.猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤,细察毫毛之末,可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘,说的是禀性不一样.所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢?这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情.这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳,那不可行是十分明白的了.然而还是要谈论不休,不是愚昧便是欺骗!远古帝王的禅让各不相同,夏、商、周三代的继承也各不一样.不合时代、背逆世俗的人,称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人,称他叫高义之士.沉默下来吧,河神!你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别!”
　　【原文】
　　河伯曰：“然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍(1),吾终奈何?”
　　北海若曰：“以道观之,何贵何贱,是谓反衍(2)；无拘而志(3),与道大蹇(4).何少何多,是谓谢施(5)；无一而行(6),与道参差(7).严乎若国之有君(8),其无私德(9),繇繇乎若祭之有社(10),其无私福；泛泛乎其若四方之无穷(11),其无所畛域(12).兼怀万物,其孰承翼(13)?是谓无方(14).万物一齐,孰短孰长?道无终始,物有死生,不恃其成；一虚一满,不位乎其形(15).年不可举(16),时不可止；消息盈虚(17),终则有始.是所以语大义之方(18),论万物之理也.物之生也,若骤若驰(19),无动而不变(20),无时而不移.何为乎?何不为乎?夫固将自化(21)”.
　　【译文】
　　河神说：“既然这样,那么我应该做些什么呢?又应该不做什么呢?我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃,我终究将怎么办?”
　　海神回答：“用道的观点来观察,什么是贵什么是贱,这可称之为循环往复；不必束缚你的心志,而跟大道相违碍.什么是少什么是多,这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事,而跟大道不相一致.端庄、威严的样子像是一国的国君,确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神,确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷,确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物,难道谁专门有所承受或者有所庇护?这就称作不偏执于事物的任何一个方面.宇宙万物本是浑同齐一的,谁优谁劣呢?大道没有终结和起始,万物却都有死有生,因而不可能依仗一时的成功.时而空虚时而充实,万物从不固守于某一不变的形态.岁月不可以挽留,时间从不会停息,消退、生长、充实、空虚,宇宙万物终结便又有了开始.这样也就可以谈论大道的准则,评说万物的道理了.万物的生长,像是马儿飞奔像是马车疾行,没有什么举动不在变化,没有什么时刻不在迁移.应该做些什么呢?又应该不做什么呢?一切必定都将自然地变化!”