道德经14章绳绳兮不可名中的“绳”应该读sheng二声；还是读mian二声?

Question

道德经 14章 绳绳兮不可名 中的“绳”应该读sheng二声；还是读mian二声?

Answer 1

【视之不见】指人的能见之性,那个能见一切而不是一切的“夷”.如你能见到红色的番茄、绿色的青瓜,蓝色的天,但这一切红绿蓝只是你的能见的见性的用.你用以看,却不见的那个,叫夷.
【听之不闻】指能听之觉性,而非听到的内容；
【搏】在这里作抓、拿解,抓而不得的指我们身体的能动性.如我们能吃饭,能拿起笔,能跑步,能骂人,这一切都是我们本性的起用.不论你是考来了博士文凭,还是赚到一千万,对于这个能用的本性来说,一分不可得.
“夷希微”三者在古希腊文里,是基督的意思.此三者是一非异.
【其上不缴,其下不味】上无光可言,下无暗可说.
【绳绳兮不可名】,绳字有把它解作象声词的,有读mian,有读min的,作比喻混沌的象声感概用法.有人把它直译为绳子,sheng,以这是一非异的夷希微,串起物物万象.这里的不可名,与第一篇的道可道,非常道的非常道及非常名相当.都不可以以名相故死的.
【复归于无物】,一切有形有相的物相,如上举例的番茄,蓝天,吃饭写字这些,都是道的用,道里无有一物可得,而却万物起用如如.
【是谓无状之状,无物之象】这个就叫做没有形状的形状,没有一物的万物之王.
【是谓惚恍】,这两个字,也可作象声、比喻用,没法直名,只能感叹一下了.
【迎之不见其首,随之不见其后】它没有前后,在前的前面你找不到它,在后的后面,也还是看不到它.它不是一物,却万物不可出.
【执古之道,以御今之有】道里没有前后,没有时间相.上古之道与今天之道是一非异,过去、现在、未来同在一道中.通过对道用的了解,能驾驭当下一切的有（对道的用）.
【能知古始,是谓道纪】能够通达一切开元的地方,能够向一切开始的地方去找,就能看到道的痕迹.