阅读下文，完成下列各题。①君臣上下之事，有远而亲，近而疏。；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。②事皆有内楗，素。结本始。或结以道德，或结以党友，或

Question

阅读下文，完成下列各题。
    ①君臣上下之事，有远而亲，近而疏。；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而 相思。
    ②事皆有内楗，素。结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
    ③内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。 阴虑可否，明 言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施 行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说 来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳  ，而牧。人民。
    ④见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
    ⑤故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者， 事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
    ⑥故曰 ：不见 其类 而为 之者 ，见逆。不得 其情 而说 之者 ，见非。得其情乃制其术，此用 可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。
    ⑦由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损。益。，议论去就。欲合者用内，欲去 者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰 楗而内合。上暗不治，下乱不窹，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
（《鬼谷子》内楗）（1）写出下列加点字在文中的意思。
①有远而亲，近而疏 ___    ②素结本始___    ③而牧人民___     ④混说损益___
（2）下列各组加点字意思和用法相同的是___

A、有远而亲	何时而乐耶
B、货结以采色	以孝治天下
C、见疑决之	蚓无爪牙之利
D、乃通于天	乃不知有汉

（3）第③段作者认为，内就是___，楗就是___。
（4）用现代汉语翻译文中划线句： 故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。
（5）文章最后一段表达了作者的哪些处事的主张？请分条论述。

Answer 1

（1）①疏：疏远；译文：有的距离很远却很亲密，有的距离很近却很疏远； ②素：平常；译文：平常的东西都与本源相连结； ③牧：牧养；译文：牧养人民； ④损：利弊得失；译文：再综合分析利弊得失．
（2）B  介词，用、拿；A连词，表转折/连词，表修饰；C代词，它/助词，定后标；D副词，才/副词，竟．故选B．
（3）解答本题注意所在句子，根据“进说辞也”“楗所谋也”即可得出答案．
（4）故：所以；为：做、游说；逆：违背；得：掌握；译文：所以说，在没有看清对方之前就去游说的人，定会事与愿违，在不掌握实情的时候就去游说，定然没有好结果．
（5）解答本题要回归原文第⑦段，这段共九句话，第一句写利用道德和仁义去说损益、议去就；第二句写既然议去就工具有了，那么欲去用外开，欲就用内楗；三四句写内外不能脱离规律，不能脱离天道和天数，要先揣情后策事，对情和事有疑惑的，要用内外讲清楚；第五句写策的事要不离计谋，这样可以立功建德，功即德，德即功；后四句写作为君主对待下属百姓，要勤于政务，善于团结．可据此组织答案．
 
答案：
（1）①疏远 ②平常 ③牧养 ④利弊得失
（2）B
（3）进谏说辞；进献计策
（4）所以说，在没有看清对方之前就去游说的人，定会事与愿违，在不掌握实情的时候就去 游说，定然没有好结果．（故，为，见，逆，得，非）
（5）①了解情况，依据实际确定方法，再去推行自己的主张；②依据道德、仁义而有先见之明，综合分析利弊得失，议论万事万物，决定去留；③要想与人合作，就要在内部努力，要想离开现职，就要把力量用在外面；④处理内外大事，必须先明确理论和方法，会预测未来，并善于在各种疑难处，当机立断；⑤在运用策略时没有失误，从而建立功业和积累德政；⑥管理百姓，要使他们从事生产事业，内部安定，团结一致．

参考译文：
      君臣上下之间的事情，有的距离很远却很亲密，有的距离很近却很疏远．有的在身边却不被使用，有的在离去以后还受聘请．有的天天都能到君主眼前却不被信任，有的距离君主十分遥远却听到声音就被思念．
      凡是事物都有采纳和建议两方面，平常的东西都与本源相连结，或者靠道德相连结，或者靠朋党相连结，或者靠钱物相连结，或者靠艺术相连结．要想推行自己的主张，就要做到想进来就进来，想出去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想接近就接近，想离去就离去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念．就好象母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留洞痕，进去时不留标记，独自前往，独自返回，谁也没法阻止它．
      所谓“内”就是采纳意见；所谓“揵”就是进南计策．想要说服他人，务必要先悄悄地揣测；度量、策划事情，务必要循沿顺畅的途径．暗中分析是可是否，透彻辨明所得所失，以便影响君主的志向．以道术来进言当应合时宜．以便与君主的谋划相合．详细地思考后再来进言，支适应形势．凡是内情有不合时宜的，就不可以实行．就要揣量切摩形势，从便利处入手，来改变策略．用善于变化来邹被采纳，就像以门管来接纳门楗一样顺当．凡是谈论过去的事情，要先顺畅的言辞，凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞．善于变化的人，要详细了解地理形势，只有这样，才能沟通天道，化育四时，驱使鬼神，附合阴阳，牧养人民．
      要了解君主谋划的事情，要知晓君主的意图．所办的事情凡有不合君主之意的，是因为对君主的意图留于表面亲近，而背地里还有距离．如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的．
      所以说，与君主相距很远却被亲近的人，是因为能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远的人，是因为与君主志向不一；就职上任而不被重用的人，是因为他的计策没有实际效果；革职离去而能再被反聘的人，是因为他和主张被实践证明可行；每天都能出入君主面前，却不被信任的人，是因为他的行为不得体；距离遥远只要能扣到声音就被思念的人，是因为其主张下与决策都相合，正等他参加决断大事．
      所以说，在情况还没有明朗之前就去游说的人，定会事与愿违，在还不掌握实情的时候就去游说的人，定要受到非议．只有了解情况，再依据实际情况确定方法，这样去推行自己的主张，就可以出去，又可以进来；既可以进谏君主，坚持己见，又可以放弃自己的主张，随机应变．圣人立身处世，都以自己的先见之明来议论万事万物．
      其先之明来源于道德、仁义、礼乐和计谋．首先摘了《经》和《书经》的教诲，再综合分析利弊得失，最后讨论就任还是离职．要想与人合作，就要把力量用在内部，要想离开现职，就要扰力量用在外面．处理内外大事必须明确理论和方法，要预测未来的事情，就要善于在各种疑难面前临机决断，在运用策略时要不失算，不断建立功业和积累德政．善于管理人民，使他们从事生产事业，这叫做“巩固内部团结”．如果上层昏庸不理国家政务，下层份乱不明为臣事理，各执己见，事事抵触，还自鸣得意；不接受外面的新思想，还自吹自擂．在这种情况下，如果朝廷诏命自己，虽然也要迎接，但又要拒绝．要拒绝对方的诏命，要设法给人一种错觉．就像圆环旋转往复一样，使旁人看不出您想要干什么．在这种情况下，急流勇退是最好的办法．