阅读下面的文字，完成下题。为无为之为，品无味之味80年代末著名哲学家、宗教学家、国家图书馆馆长任继愈教授曾赠一幅方斗于友，乃：“为无为
| | | 阅读下面的文字，完成下题。 为无为之为，品无味之味 80年代末著名哲学家、宗教学家、国家图书馆馆长任继愈教授曾赠一幅方斗于友，乃：“为无为之为，品无味之味”。 任先生的赠语意味深长。 “无为”是老子的哲学思想。“无为”不是什么都不做，而是“无违”，即不违背客观事物的规律，改变客观事物的节奏。无为的境界，就是不违反万物自然发展的程式和机制，也就是不违反道理。老子说，圣人的学说是“能辅万物之自然而不敢为”。又说：“善行者，无达迹”。“无达迹”的行为，是使事物不留下伤痕的良好行为。“无为”就是“无达痕”。仔细检讨现在人类的许多行为（包括我们个人的行为），都是由于主观意志违反了事物发展的自然秩序和固有的规律，而给自然和人类自身带来越来越多的危害。后人把老子的“清静”与“无为”结合起来成“清静无为”，其意为不贪、不躁，便可达到无为的境界。 “味”是中国古典美学的特殊范畴，也是中国古代文学批评史上独有的概念。这与中国古代饮食文化的发达很有关系。刘勰、司空图对此都有很高的见解。司空图在《与李生论诗书》中，提出谈论诗首先要善于“辨于味”，诗歌的“味”，并非酸义是酸，咸义是咸，而是要达到一种“咸酸之外”的“醇美”，或者说，是一种 “味外之旨”。在同文中，他又用了一种相似的说法：“近而不浮，远而不尽，然后可以音韵外之致耳。”所谓“不着一字，尽得风流”，“超以象外，得其环力”。古人又云：“凡物酿之得甘，炙之得苦，唯淡也不可适，是文之真性灵也。”故林语堂云：“论文字，最要知味，平淡最醇最可爱而最难，何以故？平淡去肤淡无味，只有毫厘之差。”晋人的行草若断还连，似奇反正，以韵相胜，泊然无为而休气和平，意态超越而神明焕发。明代大书画家董其昌在《画旨》中提倡“平淡天真，自然浑成”。人淡如水，水淡如云，云淡如风，文学艺术的最高境界是“淡”，是“无”，是“无味之味”。无味之味乃味之极也。 只有真正体会到“无为之为”和“无味之味”，你才能在人生和文学艺术上达到崇高的境界。“唯大英雄能本色，是真名士自风流”，此之谓也。 | | (1) | | 下列分别对“无为之为”和“无味之味”的内涵的理解，准确的一项是 | | [ ] | | A． | 前者指老庄的哲学思想，后者指中国古代文学批评史上的独有的概念。 | | B． | 前者指“无违”，即不违背客观事物的规律，不改变客观事物的节奏，后者指与中国古代饮食文化的发达有关的古典美学的范畴。 | | C． | 前者指“无达迹”的行为；后者指文学的一种最高的境界。 | | D． | 前者指“清静无为”，即不贪、不躁；后者指一种“咸酸之外”的“醇美”，即“味外之旨”。 | | | (2) | | 下列全部都能证明“无味之味”境界的一项是 ①任继愈教授曾书赠一幅方斗于我，乃：“为无为之为，品无味之味” ②不着一字，尽得风流 ③超以象外，得其环力 ④平淡天真，自然浑成 ⑤凡物酿之得甘，炙之得苦，唯淡也不可知，是文之真性灵也 ⑥唯大英雄能本色，是真名士自风流 | | [ ] | | A． | ①③⑤ | | B． | ②④⑤ | | C． | ①④⑥ | | D． | ②③⑥ | | | (3) | | 根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是 | | [ ] | | A． | 人类只有不违反自然发展的规律，才能达到无为的境界。 | | B． | 只有将“无为”和“清静”有机地结合起来，人类才能达到无为的境界。 | | C． | 晋人的行草如果断了还能相连，那么能够说明书法家达到了“大自然无为而休气和平”的境界。 | | D． | 人类之所以达到了文学艺术上的崇高境界，是因为他们真正体会到了“无为之为”。 | | |