阅读下面的材料，按照要求作文。肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你

Question

阅读下面的材料，按照要求作文。
    肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。
    周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。
要求：
①选好角度，确定立意；
②题目自拟；
③不要脱离材料内容及含意的范围作文；
④除诗歌外，文体自选；
⑤不少于800字。

Answer 1

君子与小人之外
      “君子喻于义，小人喻于利．”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转．可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？ 
       曾经有过一个人皆君子言必称义的时代，当时或许有过大义灭利的真君子，但更常见的是借义逐利的伪君子和假义真信的迂君子．那个时代过去了．曾几何时，世风剧变，义的信誉一落千丈，真君子销声匿迹，伪君子真相毕露，迂君子豁然开窍，都一窝峰奔利而去．据说观念更新，义利之辨有了新解，原来利并非小人的专利倒是做伯乐天经地义． 
       “时间就是金钱！”枣这是当今一句时髦口号．企业家以之鞭策生产，本无可非议．但世人把它奉为指导人生的座右铭，用商业精神取代人生智慧，结果就使自己的人生成了种企业，使人际关系成了一个市场． 
       我曾经嘲笑廉价的人情味．如今，连人情味也变得昂贵而罕见了．试问，不花钱你可以买到期个微笑，一句问候，一丁点儿恻隐之心？ 
不过，无须怀旧．想靠形形色色的义和说教来匡正时弊，拯救世风人心，事实上无济于事．在义利之外，还有别样的人生态度．在君子小人之外，还有别样的价格．套孔子的句式，不妨说：“至人喻于情．”   
       义和利，貌似相反，实则相通．“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”．“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的．义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，不容支配众生，人与人之间的关系总是紧张． 
       如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表了一种审美的人生态度．它主张率性而生，适情而止，每个人都保持自己的真性情．你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之你权在于你的真实“自我”．生命的意义不在奉献或占有．而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足．创造不同奉献，奉献只是完成外在的责任，创造却是实现真实的“自我”．至于创造和占有，其判别更是一目了然，譬如写作，占有注重的是作品所带来的名利地位，创造注重的只是创作本身的快乐．有真性情的人，在与人相处唯求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味．更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利的时代，他接人待物有一种闲适之情．我不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的知足保守，而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊生活情怀．仍以写作为例，我想不通，一个人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣．倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了． 
       肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西．”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此轻松俏皮．但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧．如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和检验？当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀，更为逐利之辈所梦想不到．但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有器度些．我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有种更值得一过的人生．这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月．