钱穆《八十忆双亲》《师友杂忆》读后感

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钱穆《八十忆双亲》《师友杂忆》读后感

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[钱穆《八十忆双亲》《师友杂忆》读后感]
钱老一生为故国文化招魂,其为中国文化之贡献,甚巨,钱穆《八十忆双亲》《师友杂忆》读后感.
三钱之钱伟长为其侄,现在耶鲁之名学者余英时为其门生,严耕望亦出先生门下.
先生高龄九十有六,愈老愈精,其于韩柳古文唐宋八家入门,随即有意于孔孟儒学,又涉古今史籍,后辟入理学,深得其味.
先生的成长经历即是对人生及中国文化体验的经历,先生父与母皆中国文化熏陶下之善人,先生父为同姓孤儿寡母济,乃兴怀海义庄给一大家族贫苦者以资助,及先生父逝后,先生母尚不意取义庄之钱财,惟命先生及诸兄弟好好读书.
先生18岁毕业后,就在乡间小学、中学,任教、作校长,他在做后宅初级小学校长时,一为实验杜威的教育理念与中国古人的教育思想不同处进行实证,二来在先生想明了白话文对幼童初学之利弊得失所在.及先生任校长之后,一切从简、从理,使学校规章制度生活化,废除体罚.善待学生,在教学时教学生做人,做事的道理.先生特言使学生不以规矩为外面加之束缚,使规矩生活化,以实现教育上的一大目标,其言甚对甚佳.盖现在学校学生以校规校律束缚学生,以老师恐吓危言喝止学生,学生之天性为其扭曲,且胸中升起不平之气,为日后青少年反叛的心理根源.且中国之学生在这种环境下学习生存,终成为一应声虫,无怀疑之精神.其为学生指导作文之经过实为现在小学初中作文课之良好借鉴,读后感《钱穆《八十忆双亲》《师友杂忆》读后感》.先生教文,不似现在教育之命题作文,给之一标题,另学生空想,胡乱造出些垃圾文字的堆叠.而先生犹指文乃口中之言,可如实写出,但写文时须有曲折,曲折引人入胜遐思,故能引人入胜.
先生又从教授《技击余谈》中引导学生作文宜求简洁,盖文删改后精华乃现,此亦循循善诱之教.后来先生拉学生出来写生,观察百余大树之形态,并至细微处讲解.使学生明白,这也是先生治学时多从细微处作手,于细微处明大义,见真章,后来这些学生喜欢作作文,则先生之功初成.先生教授作文时先教学生写出心中所想口中所闻之想法语言,此学生有字可写,后来又指出作文中的曲折,此先生乃教学生作文的趣味和文章的灵魂处.其后从简洁入手,锻炼学生之提炼能力.再其后给诸生观察的机会并言传身教,先生领诸生之街坊、桥梁寺庙、择其动人处下笔.讨论观摩,各出心裁,另诸生自寻趣味不同处,记之在心,呼之欲出.则学生的兴趣与能力得以提升.其后文理通顺则属应该.只是后来因各小学生毕业后即回家算账及作学徒,白白浪费先生培养,则先生另谋他处.
文中有冯友兰、闻一多、傅斯年、张君劢、梁漱溟,胡适等与先生在学术及政治,着意上稍有分歧,然在生活上则相敬不敏.
先生不以中国自周至清为封建君主专制,遍寻诸史及通考通志,有贤君嘉言,有胜现世之制度文化,并因一师言终生思论东西文化孰得孰失,孰优孰劣.终以天年得出天人合一为人之最高境界.
现生亦对当时之胡适为代表的考据学派,以傅斯年为代表的史据学派多锁存义,谓其人只之从所谓科学之单独学科而忽视史学文化大义,实缘木求鱼也.
先生治学则实严,于所著之书倾心异常,必于多家言中选真章,贯以己之体会,讲出中国文化的殊胜处.其《先秦诸子系年》《刘向歆父子年谱》《国史大纲》《中国近三百年学术史》《朱子新学案》《史记地名考》等用心非常.著作等身,成一家之言.
先生之因见流亡香港之青年无所适从,及中国文化又在历史转折处,于是倾全力办新亚学院,惟其为中国文化培养开来之人才.
先生一生好游,喜近亲山水.至佳处妙境必身心俱入.达孔子之仁者乐山,智者乐水.其讲从学必仅全力,从游毅然.
书中着墨是多,几乎贯穿先生一生,尚有许多材料和形状令人追思.
然先生于处事处稍有孤立,性同则喜,性异则远,且善讥讽.未能成一文化领袖,为传统文化扛大旗,做推动.虽见处高级知识分子患病而己可培养高级知识分子.移风易俗,终成风气.
及见先生于丁龙一事,当知中国人属知恩图报之传统,更知孔子为中国文化植入仁、礼基因.
先生之出世,为其为故国文化之广播做了相当了不起之贡献,也培养了一批学人志士,为传统文化续命延年做极大之贡献.
先生之学、才、识,俱是我辈之学习榜样,当秉先生遗志,为传统文化做贡献尔
　　〔钱穆《八十忆双亲》《师友杂忆》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】