阅读下面的文字,完成以下各题《中国新文学大系·散文二集》导言(节选)郁达夫(1935年4月)在四千余年古国的中国,散文的内容自然早已发
阅读下面的文字,完成以下各题
《中国新文学大系·散文二集》导言(节选)
郁达夫( 1935 年 4 月)
在四千余年古国的中国,散文的内容自然早已发达到了五花八门,无以复加。我们只须一翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》 [ 注 ] 来看,曰论辨,曰序跋,曰奏议……一直到辞赋哀祭之类,它的内容 ① 真富丽错综,活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》的所以风行二百余年,到现在还有人在那里感激涕零的理由,一半虽在它的材料的丰富,但一半也在它的分门别类,能以一个类名来决定内容 ② 。但言为心声,人心不同又各如其面,想以外形的类似而来断定内容的全同,是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织;我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比,就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更了一步,想依文章本体的内容 ③ 分类而辨体。于是乎近世论文章内容者,就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类了,还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。
从文章的本体来看,当然是以后人分类方法为合理而简明;但有些散文,是既说理而又抒情,或再兼以描写记叙的,到这时候,你若想把它们来分类合并,当然又觉得困难百出了,所以我们来论散文的内容,就打算先避掉这分类细叙的方法。
我以为一篇散文的最重要的内容,第一要寻这 “ 散文的心 ” ;照中国旧式的说法,就是一篇的作意,大约就是这 “ 散文的心 ” 了。有了这 “ 散文的心 ” ,然后方能求散文的体,就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里,文字的新旧等工具问题,方始出现。
中国古代的国体组织,社会因袭,以及宗族思想等等,都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱,叫作尊君、卫道与孝亲;经书所教的是如此,社会所重的亦如此,我们不说话不行事则已,若欲说话行事,就不能离反这三条教条,做文章的时候,自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容,就是我所说的从前的 “ 散文的心 ” 。
从前的散文的心是如此,从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅,模范须取诸六经;不是前人用过的字,用过的句,绝对不能任意造作,甚至于之乎也者等一个虚字,也要用得确有出典,呜呼嗟夫等一声浩叹,也须古人叹过才能启口。此外的起承转合,伏句提句结句等种种法规,更加可以不必说了,一行违反,就不成文;你想,在这 两重械梏 之下,我们还写得出好的散文来么?
[ 注 ] 《古文辞类纂》:清代姚鼐编,选录战国至清代古文辞赋。
1 .第一段有三个用黑体字和序号标出的 “ 内容 ” ,它们的所指是否相同?
答:①和② 。 ②和③ 。 ①和③ 。
2 .第三段中,作者提出 “ 有了这 ‘ 散文的心 ’ ,然后方能求散文的体 ” 。他所说的 “ 心 ” ,我们现在通常称之为 ;他所说的 “ 体 ” ,不完全等于 “ 体裁 ” ,应该是我们现在常说的 ;至于他所说的 “ 文字的新旧等工具问题 ” ,就是我们现在所说的 的问题。( 4 分)
3 .文中的 “ 两重械梏 ” 分别指的是什么?
4. 文中《古文辞类纂》,作者虽然没有完全否定,但也并不是 “ 感激涕零 ”
5 .关于中国新文学的散文的 “ 心 ” ,根据选文推断,下列说法中符合作者观点的两项是
A .散文应该表现作者个性 B .散文应该内容形式统一
C .散文应该反对封建教条 D .散文应该反映民族文化
E .散文应该突破两重械梏
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