阅读下面一段文言文，完成下列各题。伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷

Question

阅读下面一段文言文，完成下列各题。
    伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉。”
    及至，西伯卒，武王载木主，号为文王①，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
    或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥②所谓天道，是邪非邪？
    子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？
（节选自《史记•伯夷列传》）
【注】①木主：木制的灵牌；号为文王，尊称西伯昌为周文王。②傥：假如。
（1）对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是___

A．扶而去之	去：使……离开
B．天下宗周	宗：祭祀
C．我安适归矣	适：往，到
D．余甚或焉	或：通“惑”

（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是___

A．天之报施善人，其何如哉	思国之安者，必积其德义
C．且七十子之徒	臣死且不避，卮酒安足辞
B．若至近世，操行不轨	徐公不若君之美也
D．以暴易暴兮，不知其非矣	其孰能讥之乎

（3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是___
A．作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为，并含蓄地批评了晃太伯、伯夷这类人的消极避世行为。
B．武王追尊西伯昌为文王后，向东讨伐商纣王，伯夷、叔齐认为武王“父死不葬”、“以臣弑君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿死。
C．伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往往寿终正寝，这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。
D．作者认为因为世俗混浊不堪，清高的人才会显现出来，并不是因为重视富贵就能成为世俗之人，轻视富贵就能成为清高之人。
（4）把下面的句子翻译成现代汉语
①于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉。”
②纵彼不言，籍不独愧于心乎？（《项羽本纪》）
③令尹子兰卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。（《屈原列传》）

Answer 1

（1）宗：归顺，遵奉．“祭祀周宗”搭配不当．译文为：天下都归顺了周朝．
（2）A均为助词，取消句子的独立性．B到；比得上．C再说；尚且．D指示代词，那个；表反问语气．
（3）A“含蓄地批判吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为”错误．作者对他们是赞扬的态度．
（4）①于是：这时；善养老：很好地赡养老人；盍：何不．译文为：这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！
②纵：即使；独：难道；愧于心：心中愧疚．译文为：即使他们不说，（项羽）我难道心中就没有愧疚吗？ 
③卒：终于；短屈原于顷襄王：在顷襄王面前说屈原的坏话；迁：贬谪．译文为：现在尹子兰卒终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话，顷襄王非常生气，就贬谪（或流放）了屈原．

答案：
（1）B
（2）A
（3）A
（4）①这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！
②即使他们不说，（项羽）我难道心中就没有愧疚吗？ 
③现在尹子兰卒终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话，顷襄王非常生气，就贬谪（或流放）了屈原．

参考译文：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子．父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷．伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了．叔齐也不肯继承君位逃走了．国人只好拥立孤竹君的次子．这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣．伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们．太公吕尚说：“这是有节义的人啊．”于是搀扶着他们离去．等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥．到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜．以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误．神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山．
    从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？
    有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人．”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名贤明的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了．天道对好人的报偿这种说法，到底是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终．这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊．至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝．而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路只走大路，从不经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来．我深感困惑不解．倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？
    孔子说：“思想志向不一致的人，不能在一起商量谋划．”也只有各人按着自己的意志行事了．所以他说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑贱的赶车人，我也愿去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做．”“到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的．”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来．这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？