一千多年过去了韩愈的这些主张还有现实意义吗

Question

一千多年过去了韩愈的这些主张还有现实意义吗

Answer 1

韩愈要宣传自己的政治主张和儒家思想,而六朝以来“饰其辞而遗其意”的骈文,已经成为表达思想内容的桎梏,因而自然地需要开展一个文体革新运动,也就是反对骈文,提倡古文.古文,指汉以前的散体文,不仅语言长短不拘,抒写自由,便于表达现实生活内容,而且它本来是载道的,因而也便于学习和宣扬儒家之道.所以韩愈提倡古文总是和学习古道联系在一起的.他说：“愈之所志于古者,不惟其辞之好,好其道焉尔”(《答李秀才书》).又说：“愈之为古文,岂独取其句读不类于今者耶?思古人而不得见,学古道则欲兼通其辞；通其辞者,本志乎古道者也”(《题(欧阳生)哀辞后》).显然韩愈学古文是为了学古道,换句话说,要学古道就必须学古文.道是目的,文是手段；道是内容,文是形式.这就是以韩愈为代表的古文运动的基本内容.这里应该指出,柳宗元虽也主张文以“明道”,但在“道”的具体内容上,是和韩愈不尽相同的.韩愈所谓“道”,多伦理性质,他的“传道”文章封建色彩较重.柳宗元虽也谈儒道,同样是为封建地主阶级说教,但他的唯物论思想和政治革新的主张却是很突出的.
　　韩派古文家和柳宗元关于文体革新的理论,是古文理论的精华.他们的文体改革是建立在散文传统的继承和革新的基础上的.韩愈首先强调作家的修养.他说：“根之茂者其实遂”,“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》).所谓根或气,都是指作家的人格修养.对于文学语言,韩愈重视在继承散文传统的基础上有所革新和创造,坚决反对模拟抄袭的不良文风.他主张学古文应“师其意不师其辞”,“唯陈言之务去”,指出“惟古于词必己出,降而不能乃剽贼”(《樊绍述墓志铭》).他还认为运用语言,必须“文从字顺”,即合乎自然语气.而且要从实际出发,“因事陈词”,使“文章言语,与事相侔”；还必须做到“丰而不余一言,约而不失一辞,其事信,其理切”(《上襄阳于相公书》).
望采纳.