对于寡人之于国也中孟子和梁惠公观点的感悟

Question

对于 寡人之于国也 中孟子和梁惠公观点的感悟

Answer 1

【原文】
梁惠王曰：“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
孟子对曰：“王好战,请以战喻.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走.或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?”

曰：“不可,直不百步耳,是亦走也.”

曰：“王如知此,则无望民之多于邻国也.不违农时,谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.养生丧死无憾,王道之始也.五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣；百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣；谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也.
狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发；人死,则曰：‘非我也,岁也.’是何异于刺人而杀之,曰：‘非我也,兵也.’王无罪岁,斯天下之民至焉.”

【观点】①首先梁惠王的观点非常有意思,很接近我们现代的政治模式,就是所谓的“头痛医头,脚痛医脚”.发水灾就积极救灾,出事故就积极抢救,有问题就积极改正,看上去是勤政爱民,但是本身政令没有严密政治或者经济思想为基础,没有经过周密的计划,没有立足于长远,经不起时代和变化的考验,变来变去,把政治当成了“实践”的实验场.这种政治模式当然是“邻国之民不加少,寡人之民不加多.”而且现在还可以说是“邻国之民加之多,寡人之民减之少.”有点钱、有点本事赶紧就移民了.
②虽然大家一提到这段,就笼统的说孟子强调“仁义”,但是还是要有所区别.首先很多人认为“仁义”和“利”有冲突,实际上不对.“义者,宜也”义本身就是天下最大之利,事事相宜,人人相宜,当然大家都舒服.所以孟子所说的义和利在本质上没有区别,实际上是一回事.
③其次,“养生丧死无憾,王道之始也.”这句是重点.人活在世界上就是两点,养生、送死.这里可以做到没有遗憾、没有顾虑,当然是王道（仁道）了.所以可以看出孟子不是在空喊口号,他是在提出一系列的实际办法,发展生产、合理利用资源等等,“谨庠序之教,申之以孝悌之义”,当人民的生活达到“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒”,自然会开始注重仁（孝悌）义道德,也自然就可以推行王道了.饭都没有吃,怎么可能行“仁道”?
④“不违农时”,这里不是说要梁惠王注意春耕播种的时间,当君王怎么可能不知道这个?这里是要梁惠王在征发民力,对外用兵的时候要适时,要适度.保证人民的正常生产,幸福生活,在这样的基础上再利用民力.