佛教“气功”的修习程序
佛教“气功”的修习程序
佛家止观或“太极拳”的修行程序流程较为灵便,主要表现有渐、顿、不确定三种情况。
1、渐修。即依照一定的程序流程逐渐地断惑证果,它是印尼尺寸乘论典中常说修习止观的通途。修习者须从止新手入门,由浅入深,先系心一缘,经九住心位,逐渐进到初禅未到地定以上,证得心身轻安,随后于奢摩他寂定心里修观,发无漏慧,由无漏慧引起心身轻安,住此境中安然不动,称“止观双运”。净土宗的念佛三昧,密宗下三部法从有相瑜伽健身入无相瑜伽健身,无上瑜伽从生起次第入完满次第,禅学北宗从诵经入一行三昧,法决虽各不相同,而从止入观,证止观双运的次第,大体一致。
藏密渐入法的五瑜伽健身说,用于归纳渐修禅的次第更为明确:
(1)加行瑜伽健身:星期、供奉、护摩、诵念、研修教理等。
(2)专一瑜伽健身:心专注一缘,为修止。
(3)离戏瑜伽健身:于前所证寂定心里,回过头看性情,现量证得离至理名言忧虑的真像而见道,为修观。
(4)无二瑜伽健身:于一切境缘设备大修观,证得心决不二、声响不二、寂照不二、存亡涅盘不二。
(5)无修瑜伽健身:功德圆满,惑业净尽,软弱无能修所修、能证所证。
这类渐入之途,适合于大部分中下根器的一切众生修学。宗喀巴大师力主此道,抵制从修观顿入,其《菩提道次第广论》卷十四说:“印尼极少数论师,有说不必别求正奢摩他,最开始既以观慧思择,亦能引生毗婆舍那者,违诸德盛所造论典,非诸聪明人所凭信处。”唐朝密宗的一行、空海等高手,也注重修密法须从有相瑜伽健身下手修止,次修观而入无相瑜伽健身。
2、顿修。顿修止观之道,指一下手即修观,领悟得慧,随后依个人所得慧顿修或渐修证止观双运。汉榻榻米地台、贤、禅诸宗及藏传宁玛、迦举等派,皆有此说,而台贤禅三宗尤力倡领悟顿修。智者大师《释禅波罗密次第法门》说,声闻乘中,也有些人从初发心即修慧行,发电量光三昧,而得无漏慧,成阿罗汉。光电三昧,在最初中级的欲定义中,就会有可能产生,以此一瞬间领悟的真无漏慧,便可断尽苦恼而成“慧摆脱阿罗汉”,但此十八罗汉并未具禅定大神通,还须渐修禅定,得定慧俱摆脱。此可以说先观后止,领悟渐修。大乘天台宗的一心三观、圆顿止观观心不思议境、禅学观心、参话头等,皆属该类。对于南禅的言下见性、光明大手印的顿入法等,也是不立阶次,未作观修,下方与真像相对,顿证止观双运。《坛经》说:“即慧之时定在慧,即定之时慧在定。”见性得慧之时,即止观双运,不因止观为二而别修,这可以说佛家止观中的最上层加法,密宗中的大藏密,只宜在上根神器。
3、不确定止观,有二说。一是以止观的特性来讲,依《大集经》之说,各种各样人世间禅,要是以佛教的观慧修行,住于禅而不到于禅,则为出人世间禅。人世间与出人世间之分,唯在观慧。二是以止观的修行次第来讲,新手应依据自身的根器、喜好,选择极佳的止观,从一门深层次,无须执着次第,也非不先后第。《释禅波罗密次第法门》把各种人修禅的不一样次第分成四种:一、次第,即依止入观的渐修次第顺序渐修;二、非次第,即领悟、顿修、顿证,无论次第;三、次第非次第,即在先后第渐修诸禅时,以正智观修,而得领悟;四、非次第次第,谓领悟以后,先后第渐修诸禅。这类各自根器言则次第顿渐之说,自较宗喀巴大师等仅注重先后第渐修一说为完满。
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