佛教“气功”的修习程序
佛教“气功”的修习程序
佛家止观或“太极拳”的修行程序流程较为灵便，主要表现有渐、顿、不确定三种情况。
1、渐修。即依照一定的程序流程逐渐地断惑证果，它是印尼尺寸乘论典中常说修习止观的通途。修习者须从止新手入门，由浅入深，先系心一缘，经九住心位，逐渐进到初禅未到地定以上，证得心身轻安，随后于奢摩他寂定心里修观，发无漏慧，由无漏慧引起心身轻安，住此境中安然不动，称“止观双运”。净土宗的念佛三昧，密宗下三部法从有相瑜伽健身入无相瑜伽健身，无上瑜伽从生起次第入完满次第，禅学北宗从诵经入一行三昧，法决虽各不相同，而从止入观，证止观双运的次第，大体一致。
藏密渐入法的五瑜伽健身说，用于归纳渐修禅的次第更为明确：
(1)加行瑜伽健身：星期、供奉、护摩、诵念、研修教理等。
(2)专一瑜伽健身：心专注一缘，为修止。
(3)离戏瑜伽健身：于前所证寂定心里，回过头看性情，现量证得离至理名言忧虑的真像而见道，为修观。
(4)无二瑜伽健身：于一切境缘设备大修观，证得心决不二、声响不二、寂照不二、存亡涅盘不二。
(5)无修瑜伽健身：功德圆满，惑业净尽，软弱无能修所修、能证所证。
这类渐入之途，适合于大部分中下根器的一切众生修学。宗喀巴大师力主此道，抵制从修观顿入，其《菩提道次第广论》卷十四说：“印尼极少数论师，有说不必别求正奢摩他，最开始既以观慧思择，亦能引生毗婆舍那者，违诸德盛所造论典，非诸聪明人所凭信处。”唐朝密宗的一行、空海等高手，也注重修密法须从有相瑜伽健身下手修止，次修观而入无相瑜伽健身。
2、顿修。顿修止观之道，指一下手即修观，领悟得慧，随后依个人所得慧顿修或渐修证止观双运。汉榻榻米地台、贤、禅诸宗及藏传宁玛、迦举等派，皆有此说，而台贤禅三宗尤力倡领悟顿修。智者大师《释禅波罗密次第法门》说，声闻乘中，也有些人从初发心即修慧行，发电量光三昧，而得无漏慧，成阿罗汉。光电三昧，在最初中级的欲定义中，就会有可能产生，以此一瞬间领悟的真无漏慧，便可断尽苦恼而成“慧摆脱阿罗汉”，但此十八罗汉并未具禅定大神通，还须渐修禅定，得定慧俱摆脱。此可以说先观后止，领悟渐修。大乘天台宗的一心三观、圆顿止观观心不思议境、禅学观心、参话头等，皆属该类。对于南禅的言下见性、光明大手印的顿入法等，也是不立阶次，未作观修，下方与真像相对，顿证止观双运。《坛经》说：“即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”见性得慧之时，即止观双运，不因止观为二而别修，这可以说佛家止观中的最上层加法，密宗中的大藏密，只宜在上根神器。
3、不确定止观，有二说。一是以止观的特性来讲，依《大集经》之说，各种各样人世间禅，要是以佛教的观慧修行，住于禅而不到于禅，则为出人世间禅。人世间与出人世间之分，唯在观慧。二是以止观的修行次第来讲，新手应依据自身的根器、喜好，选择极佳的止观，从一门深层次，无须执着次第，也非不先后第。《释禅波罗密次第法门》把各种人修禅的不一样次第分成四种：一、次第，即依止入观的渐修次第顺序渐修；二、非次第，即领悟、顿修、顿证，无论次第；三、次第非次第，即在先后第渐修诸禅时，以正智观修，而得领悟；四、非次第次第，谓领悟以后，先后第渐修诸禅。这类各自根器言则次第顿渐之说，自较宗喀巴大师等仅注重先后第渐修一说为完满。
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