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近代中国一位思想家曾说：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……夫日共举之，则因有民而后有君，君末也，民本也。”对此理解错历史

D. 带有浓厚的民主色彩

民主政治建设有赖于公民有序的政治参与，在公民有序政治参与政治生活的同时，我国也出现了一些无序参与政治生活的事件。能否有序地进行政治参与（）A．决定着公民能否在政治

受民主生活 D．决定着

民生问题自古有之，所谓民生，主要是指民众的基本生存和生活状态，以及民众的基本发展机会、基本发展能力和基本权益保护的状况等等。不同时期、不同国家解决方式不尽相同。民生问历史

划纷纷出台。通过政府开支，大

谁会这道题：谭嗣同在《仁学》中谈谭嗣同在《仁学》中谈道：“生民之初,本无所谓君臣,则皆民也.民不能相治,亦不暇治,于是共举一民为君.……君,末也；民,本也.天下无有因末而累及本历史

D．社会契约

谭嗣同在《仁学》中谈道：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……君，末也；民，本也。天下无有因末而累及本者……”这一言论反映历史

谭嗣同在《仁学》中谈道：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……君，末也；民，本也。天下无有因末而累及本历史

D ．

谭嗣同认为：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”他的这一历史

材料谭嗣同认为：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……夫曰共举之，则因有民而后有君……天下无有因末而累及本者，亦岂可因君而累历史

事之资也。如此而事扰不办，事

不但人人有饭吃,而且个个有发言权,生活得体面而没有尊严运用《政治生活》有关知识谈谈“不但人人有饭吃,而且个个有发言权,生活得体面而没有尊严”的理解政治

谁帮我解释一下，这段文言文…既自谓不能成佛矣，亦可自谓此生不能成人乎？吾不知何以自立于天地谁帮我解释一下，这段文言文…既自谓不能成佛矣，亦可自谓此生不能成人乎？吾不知其他

。吾又不知何以度日，何以面于

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