阅读下面的文言文，完成文后题目。战国策目录序曾巩刘向所定《战国策》三十三篇，《崇文总目》称第十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，

Question

阅读下面的文言文，完成文后题目。

战国策目录序  曾巩

刘向所定《战国策》三十三篇，《崇文总目》称第十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完。

叙曰：向叙此书，言“周之先，明教化，修法度，所以大治；及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱”；其说既美矣。卒以谓“此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然”；则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。

夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣；二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。

二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一；此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。

战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身；而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣；而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。

或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁，则齐；使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒，则明；岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之。至此书之作，则上继春秋，下至楚 之起，二百四十五年之间，载其行事，固不可得而废也。”

此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文总目》存者八篇，今存者十篇云。

13．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）

A．《崇文总目》称第十一篇者 阙                阙：损伤

B．岂将 强 天下之主以后世之所不可为哉           强：强迫

C． 偷 为一切之计而已                           偷：苟且

D．然后以禁，则齐                        齐：一致

14．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ）

A．二子乃独明先王之道                    家人逼之 乃投水而死

B． 固 将明其说于天下                      固 前圣之所厚

C．盖法者 所以 适变也，不必尽同            此心之 所以 合于王者，何也

D．则此书之不泯， 其 可乎                  北冥有鱼， 其 名为鲲

15．下列各组句子中能分别表明作者“崇先王之道”“抑谋诈之术”观点的一组是（    ）

A．①故二子者守此，岂好为异论哉？

②及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱

B．①道者所以立本也，不可不一

②故论作之便而讳其败，言战之善而蔽其患

C．①是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之

②其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也

D．①惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊

②而诸侯及秦用之者亦灭其国

16．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．从第二段可以看出，刘向认识到了“谋诈”之害，但是他又为战国时的谋士们开脱，认为在当时形势下，他们不能不那么做。而作者不同意刘向的后一观点。

B．第三段以孔孟为例，有力地否定了刘向“不得不然”的观点。孔孟与策士们生活于相同的年代，却能阐明先王的治国之道，看来并不是非用“谋诈”之术不可。

C．作者认为《战国策》宣扬“谋诈”之术，而邪说会危害正道，所以应该把它废弃禁绝；但考虑到它的史料非常丰富，又认为不能毁掉。

D．作者尽管与刘向意见相左，但依然能客观地肯定刘向的长处，遗词十分委婉，充分表现了对前代学者的尊重。

17．翻译句子（12分）

（1）能勿苟而已矣。可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。（见上文）

（2）其为世之大祸明矣；而俗犹莫之寤也。（见上文）

（3）放而绝之，莫善于是。（见上文）2分

（4）苟无恒心，放辟邪侈，无不为已（《齐桓晋文之事》

（5）翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里（《逍遥游》

Answer 1

13．A

14．B

15．D

16．C

17．（1）（孔子、孟子）能够不苟且随便罢了。这就可以说是不受流行习俗迷惑，而对自己的见解有坚定的信念。（“苟”、“笃”句式各1分）

（2）他们给后代造成的大祸已经很清楚了，可是一般俗人还对执迷不悟。（“明”、“俗”各1分，句意1分）

（3）废弃并禁绝邪说（的办法），没有比这更好的。（“善”“于是”各1分）

（4）如果没有守道不变的善心，不守法度，越出常规的事，没有不做的了。（“苟”、1分，句意1分）

（5）翅膀像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空。（“垂”、1分，句意1分）

【解析】

13．

试题分析：本题考查文言实词字意。要准确理解文言实词的词义，一是识记和累积，掌握文言实词的基础知识；二是学会推断。只有把知识的积累和方法的巧妙运用有机地结合在一起，才能形成较高的阅读能力。推断方法如下：1．根据学过的课内实词来推断词义。2．使用组词法来推断词义。3．利用相似的语言结构推断词义。4．借助成语来推断词义。5．根据字形推断词义。6．语境分析推断。A项“阙”应为“缺少、缺失”意。

考点：理解常见文言实词在文中的读音意义和用法。能力层级为理解B。

14．

试题分析：本题考查文言虚词。BA却/于是，就，；B两个“固”都是“本来的意思；C．前一个“所以”表凭借，译为“用来”/后一个“所以”表原因，可译为“……的原因” D难道，副词/他的，代词。

考点：理解常见文言虚词在文中的读音意义和用法。能力层级为理解B。

15．

试题分析：速读题干明确要求：“分别表明作者”“崇先王之道”“抑谋诈之术”，然后读选项辨析：A中①以反问句的形式肯定了二子的做法，能表明作者“崇先王之道”；②是刘向的观点。B中①不正确，②正确。C中①不正确，②正确。

考点：筛选文中的信息。能力层级为C。

16．

试题分析：此类题实际上是对文言文文意的概括和分析。这类题目往往会出现这些问题：张冠李戴、时间地点错移、曲解词义等等。可以到文中找到选项所在的句子，并将选项的意思与原文进行比较。它的一般解法就是比对排除法：将选项所涉及的内容在原文中找到，归纳出原文的文意，然后和选项进行比对，从而辨别出正误。只是各选项对错误处的设置比较细腻，所以做题时要细致C项作者认为应该“明其说于天下”，从思想上明辨是非，而且它又是史籍著述，所以不赞同废弃禁绝《战国策》。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

17．

试题分析：本题翻译的五个句子，需要注意的是实词的理解，考生必须把语句放在上下文语境中进行理解，以提高正确率，还要注意语句通顺，考虑句式的特点，有的还要调整语序，使之符合现代汉语的习惯，有的语气要体现出来，翻译出来的句子要简明通顺。注意得分点：（1）“苟”苟且；“笃”坚定的（信念）。（2）“明”清楚；“俗”一般俗人。（3）“善”好的；“于是”古今异义词，比这……。（4）“苟”如果。（5）“垂”通假字，通“陲”。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

【参考译文】

刘向编定的《战国策》共三十三篇，《崇文总目》说有十一篇缺失了。我到士大夫家访求，才全部得到了这部书，校正了其中错误的地方，对不可考据的地方暂时存疑，此后《战国策》三十三篇就完整了。

我说：刘向给此书作序，说周朝初期，实行了教育感化，修整了法令制度，所以天下得到大治；到了后来，计谋欺诈盛行，仁义的道路被阻塞了，所以天下大乱。他的说法是很正确的。但在文章最后他却认为这部书中，战国的谋士是揣测当时的国君所能实行的，才不得不这样去做，这样可以说，他是被世俗的见解所迷惑， 却不能坚定地相信自己的人了。

孔子、孟子的时代，距离周朝初期已经好几百年，那些旧的法令已经消失，旧的习俗已经消亡很久了。孔子、孟子却偏偏阐明先王治国的原则，认为是不能改变的，难道是要强迫当时天下的国君去做后世所不能办到的事吗？他们只不过是要根据他们所碰上的时代，所遭遇的变化，而提出当时应当实行的主张，使那些主张不背离先王们的用意罢了。二帝三王治理天下，他们之间的变革本来各不相同，他们的办法本来就有差别，但他们治理国家天下的用意，以什么为根本，以什么为末事，先干什么，后干什么，未尝不相同。孔孟之道，也不过如此罢了。法，只是用来适应变化的，不一定完全相同；道，是用来确立根本的原则，不能够不统一。这是不可改变的道理。所以孔子、孟子坚持这个原则，难道是喜欢提出不同的言论主张吗？只是能够做到不苟且罢了。他们可以说是不被世俗的见解所迷惑，而且能够坚定地相信自己的人了。

战国时代的游说之士却不这样。他们不懂得道是可信的，却喜欢他们的言论容易与国君的想法相符合；他们的居心用意，只是苟且地提出一时权宜的策罢了。所以他们谈论欺诈的好处，而讳言欺诈的失败；夸说战争的好处，而隐瞒战争带来的祸患。他们争相奔走去做的事，不是没有好处，但是不会超过它的害处；不是没有所得，但是不能超过所失。最后到苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这些人，因此而失去了他们的身躯；而任用他们的诸侯和秦国，也使自己的国家遭到灭亡。游说之士的那套办法，是社会的大灾祸，这一点再明白不过了。但世俗之人对它还没有觉悟过来。只有先王之道，根据时代，适应变法，做法不同，对它加以考察若没有缺点，用它治理国家就不会发生弊病。所以古代的圣贤没有用先王的原则去与游士之说做交换的。

有人说：“邪伪之说对正确的原则是有害的，应当废弃并进绝它。那么《战国策》这部书不销毁，行吗？”我回答说：“君子要禁止邪说的话，本来要向天下的人说明那些邪说，使当时的人都知道邪说不能信从，然后加以禁止才能统一认识；使后代的人都懂得邪说不能照着办，然后加以告诫才能使人明白。难道一定要毁灭这本书吗？要废弃禁绝邪说，没有比这更好的办法了。因此《孟子》这部书里，有农家的学说，墨家的言论，都被记载下来并加以驳斥。至于《战国策》的写作，往上紧接着《春秋》，往下到楚、汉的兴起，共二百四十五年，记载了期间的历史事迹，本来就不可能废弃。”