阅读下面的文字,完成1—4题。“美”字的来源,是“羊大为美”。《说文》对美的注释是“甘也。从羊从大,羊在六畜,主给膳也”,美来源于好吃、味美。孔子的“君子成
阅读下面的文字,完成1—4题。
“美”字的来源,是“羊大为美”。《说文》对美的注释是“甘也。从羊从大,羊在六畜,主给膳也”,美来源于好吃、味美。孔子的“君子成人之美”,把美与善、美与满足混在一起,他听到韶乐,三月不知肉味即是例证。大哲学家庄子,对美很有点辩证的把握,看到了美的相对性。他说:“毛嫱,丽姬,人之所美也。鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?”孟子认为“充实之为美”,已经触及了一些内涵。此外《札记》的“美恶皆在于心”,把美看成是主观的东西,还有散见于诗词、文章的不少观点,如美在恰如其分,在于匀称,即宋玉在《登徒子好色赋》中所描绘的东邻之女的美,“增之一分则太长,减之一分则太短,著粉则太白,施朱则太赤”。至于李白“清水出芙蓉,天然去雕饰”,苏东坡“欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜”的诗句,则说明了美在自然。而“情人眼里出西施”的谚语,道出的是美在于关系。对于美是不是主客观的统一,苏东坡的《琴声》作了这样的思索:“若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?”
以上种种,虽挂一漏万,确也说明“_____________________”。如美学家朱光潜所云:“法国人往往把美叫做‘我不知道它是什么’。”
其实,漂亮的形象引起人们感官愉悦,进而触发其爱慕甚至占有的情感,这里有历史的、文化的、民俗的、道德的、时代的、物欲的等多种因素作用于其间。包括体育竞技、书法、绘画、文学作品等之所以让我们觉得美,归纳起来,首先,是在于一种具体的形象(不是抽象的概念)作用于我们的感官。其次,感官把接受的形象作用于情感,引起了我们的爱慕和喜悦,给我们享受和陶醉。第三,能够引起我们审美情感的形象,只能存在于人类社会之中,它们都只对于人,对于人类社会才有意义。从这个意义上,可以说美是一种客观存在的社会现象——美不是自然现象(如花的红和花的美有区别),也不是私有现象(美能分享,美有公认的标准),如少女能歌唱失去的爱情,而守财奴不能歌唱他所失去的钱财(因为后者的歌唱不能和他人交流、共鸣,因此不会动人)。第四,自然、社会生活、艺术作品中的各种形象,不是都美,即美除了形象性、感染性、社会性的特点外,还必须具备一个最根本的特点——人的本质力量的对象化,即美的形象应当反映出人作为人的本质力量,也即人有意识、有目的,能动地去改造世界,追求真与善,从而在客观世界取得自由这样一种能力和力量。如庖丁之出神入化地解牛,医生神奇熟练地运用手术刀,社会井然有序地和谐发展,“神舟”飞船出入自由地遨游太空……美是人区别于动物的标志之一,所以有稚子之心,美在无邪;少女之心,美在无瑕;志士之心,关在无私;壮士之心,美在无畏之誉。
(1)下列是对文中古人对“美”的认识的阐述,不正确的一项是
[ ]
A.孔子认为美就是善,就是满足。总之,美是主观的东西。
B.庄子认为美是相对的,没有绝对的美,美没有一定的标准,因而美是虚无缥缈的。
C.宋玉对“东邻之女”美的描述,也是基于认为美是主观的认识。
D.李白“清水出芙蓉,天然去雕饰”的诗句,说明了美在自然。
(2)苏东坡的《琴声》体现了他对美的认识,对他的观点概括正确的一项是
[ ]
(3)第二段空缺处是一句关于美的名句,最恰当的一句是
[ ]
A.美的形象是丰富多彩的。(黑格尔)
B.美是难的。(苏格拉底)
C.美是一种本质的现象。(歌德)
D.美本身都是无限的。(黑格尔)
(4)下列关于美的见解,与本文作者观点不一致的一项是
[ ]
A.美的形象,能引起人们感官的愉悦。
B.不仅形象要作用于感官,而且感官还要作用于情感,这样才能产生美。
C.美是一种客观存在的社会现象和自然现象。
D.美的形象应当反映出人有意识、有目的,能动地去改造世界,谊求真与善,从而在客观世界取得自由这样一种能力和力量。
解析:
(1)庄子“对美很有点辩证的把握”,他“看到了美的相对性”,也就必然承认美的存在,因而不可能认为美是虚无缥缈的 (2)苏东坡认为琴声的美不仅取决于“琴上”,也不仅取决于“指头上”,而应该是两者的和谐配合统一,因而体现的是主客观的统一 (3)要从上下文的语境去看。从上文看,古人对美的探索有种种不尽相同的认识,下文引用“朱光潜所云”,都表明对“美”的确很难作出确切的解释 (4)原文是“美不是自然现象”
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