红楼梦第二十二回开篇在王熙凤与贾琏对话旁有一句脂批：将薛、林作甄玉、贾玉看书,则不失执笔人本旨矣.

Question

红楼梦第二十二回开篇在王熙凤与贾琏对话旁有一句脂批：将薛、林作甄玉、贾玉看书,则不失执笔人本旨矣.

Answer 1

　　“钗黛合一”作为一种学术观点,最初是由俞平伯先生提出来的.庚辰本第42回总评：“钗玉名虽二个,人却一身,此幻笔也.今书至三十八回,已过三分之一有余,故写是回,使二人合一.请看黛玉逝后宝钗文字,便知余言不谬”.在金陵十二钗的判词中,钗、黛合用一图一咏,也往往被作为一个辅证.
　　与“钗黛合一”一样,还有真、假宝玉的问题.“真”与“假”之间,到底是什么关系呢?从书中可以看出,甄宝玉小的时候与贾宝玉简直是一模一样.可是,长大以后,似乎就转了性也许是听了警幻的劝,好像变成了另外一个人；而此时的贾宝玉,却已是“悬崖撒手” 了.
　　在《红楼梦》的开头,就讲了一个由“石”变“玉”的“幻术”.宝玉乃神瑛侍者下凡；他身上所佩的那块通灵宝玉,原本是一块无才补天的大石头,却被施以“幻术”而变成了一块美玉.也许,这块石头“瑛”即为“似玉的美石”的命运,从某种意义来说,就是宝玉一生命运的象征.
　　庚辰本第22回双夹批：“将薛、林作甄玉、贾玉看书,则不失执笔人本旨”.如果说钗、黛是一人的话,那么真、假也可能是一人.“钗黛合一”和“真假合一”并没有什么本质上的不同.贾宝玉和林黛玉就是小时候的甄宝玉和薛宝钗.所谓黛玉之死与假玉出家,也许正象征着人的一种变化,所谓“过去种种犹如昨日死”.贾宝玉变成甄宝玉“石”变“玉”和黛玉变成宝钗“木”变“金”,在本质上是一致的.一个是“幻术”,一个是“幻笔”,都表明了一个此消彼长、世事沧桑的变幻过程.
　　因此,钗黛之争是理想与现实、个人与社会、情感和理性等等矛盾的集中体现.这些是我们每一个人都要面对的矛盾,是很有普遍意义的.“钗黛合一”就是这样一个既对立、又统一的矛盾共同体.如果说从“黛玉”变成“宝钗”或由假玉变成真玉,是有些“理想化”的；但对于具体的某个人来说,这只是个程度的问题.“钗黛合一”或是“真假合一”,则更像一个真实的人.