答吴充秀才书欧阳修前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，沛然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥①莫有开之使前者

Question

答吴充秀才书
欧阳修        前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，沛然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥^①莫有开之使前者，此好学之谦言也。
        修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重、力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？
        夫学者未始不为道，而至者鲜焉。非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣。”甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。
        昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔，何其用功少而至于至也！圣人之文虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也。故孟子皇皇，不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若杨雄、王通，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓终日不出于轩序^②，不能纵横高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
        先辈之文浩乎沛然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦而溺于所止。因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。幸甚幸甚。修白。
【注】①伥伥：无所适从的样子   ②轩序：指房间，房门。
（1）对下列各句中加点词语的解释不正确的一项是___

A．莫有开之使前者	开：开导
B．修材不足用于时	修：学习，自修
C．发而读之	发：启封，打开
D．而至者鲜焉	鲜：少，很少

（2）下列各句都表明欧阳修提出的为文重道之理的一组是___
①非夫辞丰意雄，沛然有不可御之势，何以至此！
②然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？
③夫学者未始不为道，而至者鲜焉。
④圣人之文虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也。
⑤若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
⑥修学道而不至者，然幸不甘于所悦而溺于所止。
A  ①③⑤B  ②④⑥C  ③④⑤D  ①②⑥
（3）对这篇文章内容的概括和分析不正确的一项是___
A．本文主要阐述了道与文的关系，二者之间，道应为先，主张文章应该追求道。
B．欧阳修认为，学写文章必须先学道，只要道理充足，文章也就自然有了文采。
C．欧阳修赞扬吴充的文章“辞丰意雄，沛然有不可御之势”，可见他并不反对文采。
D．欧阳修主张要在实践中“充道”，反对作家脱离实际，在书斋里空谈作文。
（4）翻译文中加横线的句子。
①盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。
②圣人之文虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也。
③此足下所谓终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意者，道未足也。

Answer 1

（1）B句译为：我的才能不足为当时所用，官职不足荣耀于世．修：是欧阳修的名，“我”的意思．
（2）C ①句是对吴充的书信及文章的整体评价．②句是对吴充谦虚好学的赞赏．③句直接陈述为文之道应该起步的基点就是道．④句是用圣人的成功证明道对文章的重要性．⑤句是讲如果有道对写文章的重要作用 ⑥句是欧阳修自述学道的感受及评价．  
（3）B“只要…就”，过于绝对．文中说“大抵道胜者文不难而自至也”，其实是用圣人的事例证明“道”对于“文”的重要性，所以“文章也就自然有了文采”错误．
（4）①“难工”，难以精细工巧；“自足”，自我满足．译文：因为文章的语言难以精细工巧而可喜，却容易（使作者）喜悦而自我满足．
②“大抵”， 大概；“自至”，到好的水平．译为：圣人的文章，虽然是（一般人）不能赶得上的，然而大概说来，道理懂得很多的人，他的文章自然不难达到好的水平．
    ③“所谓”，这就是所说的；“轩序”，书房；“纵横高下”，随心所欲．译为：这就是足下所说的整天不从书房走出来，下笔时还是不能随心所欲、挥洒自如，这是因为道理不够充分啊．


答案：
（1）B
（2）C
（3）B
（4）①因为文章的语言难以精细工巧而可喜，却容易（使作者）喜悦而自我满足．
②圣人的文章，虽然是（一般人）不能赶得上的，然而大概说来，道理懂得很多的人，他的文章自然不难达到好的水平．
③这就是足下所说的整天不从书房走出来，下笔时还是不能随心所欲、挥洒自如，这是因为道理不够充分啊．
 
【参考译文】
前次有辱先辈寄来书信及大作三篇，读后感到浩浩然像有千言万言之多，等到我稍微定下神来仔细一看，才几百字啊．如果不是文辞丰厚，文意雄伟浩然盛大势不可挡，何以能达到这种地步呢？然而还是感到无所适从，担心没有人开导自己以求更进一步，这是先辈好学自谦的话啊！
我的才能不足为当时所用，官职不足荣耀于世，我（对人）的批评和赞誉也无足轻重，气势力量也不足打动人．世人要想凭借（别人的）赞誉来提高自己的地位、凭借（别人的）力量然后来求得进升的，能从我这里取得什么呢？先辈学问精深，文章雄健，都施用于当今，这些又不需借助我的声誉而被看重、借助我的力量而被提升的．然而先辈却惠然下问，责求于我，难道不是您急于谋求为文之道，以至没有时间选择人而向我询问吗？
大凡求学的人，未尝不是为了探求道理，但是能到达这一境界的人很少．不是道离人很远，而是求学的人（过于）沉湎其中，因为文章的语言难以精细工巧而可喜，却容易（使作者）喜悦而自我满足，世上的求学者，往往沉湎于这种情况之中，（文章）一有精细工巧之处，就说我的学问足够了．甚至抛弃一切事务，不关心任何世事，说：我是文士，做文章是我的职业．这就是到达道的境地的人很少的原因啊！
从前孔子老年时回归鲁国，他编纂“六经”，只用了很短的时间．为什么他花费时间短，却能达到登峰造极的地步呢？圣人的文章，虽然是（一般人）不能赶得上的，然而大概说来，道理懂得很多的人，他的文章自然不难达到好的水平．所以孟子一生周游列国，匆忙奔走，没有空闲著书，荀子据说也是到了晚年才有时间著述文章．像扬雄、王通，他们只是勉强模仿圣人的语言形式，这就是道理不够充分却勉强要写作的文人！后世那些不明白事理的人，只是看到前世的文章流传了下来，就以为文人只要努力写作就足够了，因而越是努力越是勤奋，可是越发达不到效果．这就是足下所说的整天不从书房走出来，下笔时还是不能随心所欲、挥洒自如，这是因为道理不够充分啊．如果道理充分，（文章）就是驰骋于广大的天地，沉游在幽深的渊泉，没有到达不了的．
先辈的文章，气势浩荡盛大，可以说是很好的了．同时又有志于追求道，还自谦以为不够广大，如果这样追求不止，孟子、荀子的境地是不难达到的．我虽然学习道理但未能学到，然而所幸的是我不甘于自我喜悦满足，停滞不前，因为您能够求“道”不止，又用这种精神对我的少许进步加以勉励，所以我实在是万分有幸啊！欧阳修禀告．