阅读下面的文言文，完成下列各题武夷精舍记（宋）韩元吉武夷在闽粤直北，其山势雄深磅礴。自汉以来，见于祀事。闽之诸山皆后出也。其峰之最大者丰上而敛下，岿然若巨人之戴弁

Question

阅读下面的文言文，完成下列各题
武夷精舍记
（宋）韩元吉
    武夷在闽粤直北，其山势雄深磅礴。自汉以来，见于祀事。闽之诸山皆后出也。 其峰之最大者丰上而敛下，岿然若巨人之戴弁^①．缘隙磴道，可望而不可登，世传避秦而仙者蜕骨在焉。溪出其下，绝壁高峻，皆数十丈。岸侧巨石林立，磊落奇秀。好事者一日不能尽，则卧小舟抗溪而上，号为九曲，以左右顾视。至其地，或平衍，景物环会，必为之停舟，曳杖徙倚而不忍去。山故多王孙^②，鸟则白鹇、鹧鸪，闻人声或磔磔集崖上，散漫飞走而无惊惧之态。水流有声，竹柏丛蔚，草木四时敷华。道士即溪之六曲，仅为一庐，以待游者之食息。往往酌酒未半，已迫曛莫而不可留矣。
    吾友朱元晦居于五夫里，去武夷山一舍，而近若其后圃，暇则游焉。与其门生弟子挟书而诵，取古诗三百篇及楚人之词，哦而歌之，潇洒啸咏，留必数日。盖山中之乐，悉为元晦之私也，予每愧焉。
    淳熙十年，元晦既辞使节于江东，遂赋祠官之禄^③，则又曰：“吾今营其地，果尽有山中之乐矣。”盖其游益数，而于其溪之五折，负大石屏，规之以为精舍，取道士之庐犹半也。诛锄茅草，仅得数亩。面势幽清，奇石佳林，拱揖映带。使弟子辈具畚锸，集瓦竹，相率成之。元晦躬画其处，中以为堂，旁以为斋，高以为亭，密以为室。讲书肄业，琴歌酒赋，莫不在是。予闻之，恍然如寐而醒，醒而后，隐隐犹记其地之美也。且曰：“其为我记。”
    夫元晦，儒者也。方以学行其乡，善其徒。非若畸人隐士遁藏山谷，服气茹芝，以慕夫道家者流。然秦汉以来，道之不明久矣。吾夫子所谓志于道，亦何事哉？夫子，圣人也，其步与趋莫不有则。至于登泰山之巅而诵言于舞雩之下，未常不游，胸中盖自有地。而一时弟子鼓瑟锵然，“春服既成”之咏^④，乃独为圣人所予。古之君子息焉者，岂以是拘拘乎？
    元晦既有以识之，试以教夫来学者，相与酬酢于精舍之下。俾或自得其视幔亭之风^⑤，抑以为何如也。
    是岁八年，颍川韩元吉记。
（有删节）
【注】①弁：帽子。②王孙：猴的别称。③赋祠官之禄：宋代优待官吏，官吏脱离实际职务，可以挂名掌管某祠，享受俸禄。④“春服既成”之咏：语见《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，孔子与弟子谈志向，曾皙鼓瑟，咏唱“春服既 成”，其思想得到了孔子的赞同。⑤幔亭之风：相传秦始皇时仙人武夷君，中秋 节在武夷山设幔亭一座，宴请山下的乡人。
（1）下列句子中加点的字词的解释，不正确的一项是___

A．则卧小舟抗溪而上	抗：逆
B．元晦躬画其处	画：作画
C．相与酬酢于精舍之下	酬酢：饮酒唱和
D．俾或自得其视幔亭之风	俾：使，让

（2）下面对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是___
A．武夷山山势宏伟，山形奇特，历史悠久，充满神话色彩，令人流连忘返，但一日之游时间仓促，游览者往往匆匆而返。
B．因居住地距武夷山较近，朱元晦与门徒常携书前往，颂《诗经》《楚辞》，饮酒长啸。辞官后，享受祠官的俸禄，更能常游武夷山水。
C．武夷精舍面溪背石，是朱元晦与门徒亲自建造出来的，其规模比邻近的道庐大了一倍多，而且各功能区域划分明确。
D．朱元晦是一介儒生，心中有“道”，虽居深山，却不行寻仙访道、炼丹吃灵芝之举，而是效仿孔子收徒讲学，逸情于山水。
（3）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①往往酌酒未半，已迫曛莫而不可留矣。
②讲书肄业，琴歌酒赋，莫不在是。
③非若畸人隐士遁藏山谷，服气茹芝，以慕夫道家者流。
（4）文中对“武夷精舍”的环境与布置有着细致的描写，请概括其特点。

Answer 1

（1）B   元晦亲自规划了精舍的布局．画：规划．
（2）C　“比邻近的道庐大了一倍多”有误，原文为“取道士之庐犹半也”，武夷精舍的规模仅有邻近道庐的一半．
（3）①迫：接近；曛莫：黄昏，同义复词；莫：同“暮”．句子翻译为：（游人）常常喝酒还没喝到一半，（天色）已经接近黄昏，不能再停留了．
②肄：学习．句子翻译为：（先生）讲学、门人弟子学习课业、弹琴唱歌、饮酒赋诗，没有不在这里举行的．
③畸人：奇人；茹：吃，食．句子翻译为：不像那些奇人隐士，藏于深山，练气功，吃灵芝，仰慕道家一类的人．
（4）本题对应的段落为文章的第三段，根据段落内容概括出答案比较容易：①面溪背石，占地数亩 ②石木相映，环境清幽 ③功能齐全，布局合理．

答案：
（1）B
（2）C
（3）①（游人）常常喝酒还没喝到一半，（天色）已经接近黄昏，不能再停留了．
②（先生）讲学、门人弟子学习课业、弹琴唱歌、饮酒赋诗，没有不在这里举行的．
③不像那些奇人隐士，藏于深山，练气功，吃灵芝，仰慕道家一类的人．
（4）①面溪背石，占地数亩 ②石木相映，环境清幽 ③功能齐全，布局合理．

参考译文：
      武夷山位于福建省的正北部，山势雄伟幽深曲折．自汉代以来，武夷山的名字就出现在祭祀的大事中．福建的其他山峰，都是后来才见于记载的．武夷山最大的一座山峰，上大下小，高高地耸立，就像一个巨人戴着帽子．沿着缝隙中的石阶可以看见顶峰却不能攀登，世间传说逃避秦朝乱世而登入仙界的人就是在这里留下尸骨．有一道溪水从山峰下流出，悬崖绝壁高大、险峻，都在几十丈深．悬崖两侧巨石林立，宏伟壮观奇特秀丽．喜好游览的人也不能在一天中走完，于是就躺在小舟上沿着溪水逆流而上，称为“九曲”，环顾两岸．到达有的地面平坦、景物环绕、集中的地方，一定要为其而停船上岸，拄着拐杖走走停停（流连忘返），不忍离去．山中本来有许多猴子，鸟大多是白鹇、鹧鸪，听到人的声音，有的就磔磔地怪叫栖止于山崖上，然后无拘无束地慢悠悠地飞走没有一点害怕的样子．水流潺潺有声，竹柏茂盛蔚为大观，草木四季都有花开．有位道士在溪水的六曲处尽头只造了一间房舍，来供游人吃东西休息．游人常常喝酒还没喝到一半，天色已经接近黄昏，不能再停留了．
      我的朋友朱元晦住在五夫里，五夫里在距离武夷山不到三十里的地方，近得好像是武夷山外园，有空的时候就到武夷山游玩．朱元晦和他的门生弟子带着书前来诵读，选取的是《诗经》和《楚辞》，（朱元晦）和他的门生弟子吟哦高歌，饮酒长啸，一定要停留数日才离开．大概山中所有的乐趣，都是朱元晦的私人拥有，与他相比，我常常觉得很惭愧．
      淳熙十年，元晦辞去江东使节一职，享受祠官俸禄，又说：“如今我管理此地，终于能尽享山中之乐了．”因为他游览的次数多了，就在溪水的第五个转折处，背靠巨石的地方，规划精舍，采取道庐一半大小的规模．锄去茅草，只得到将近几亩大的地方．这里环境清幽，奇石佳木，拱立于屋子的周围，互相映衬．元晦叫弟子们准备簸箕、铁锹，采集青瓦，栽种竹子，弟子们相继完成了这些工作．元晦亲自规划了精舍的布局，中间的做厅堂，旁边的做书房，高的做亭，间架多的做内室．先生讲学、门人弟子学习课业、弹琴唱歌、饮酒赋诗，没有不在这里举行的．我听到这件事，恍然像刚从睡梦中醒来，醒来后，还隐隐约约记得这个地方的美景．而且元晦对我说：“请你记述一下吧！”
      元晦，是一介儒生．当时正用他的学问在这一带讲学，教育门生弟子．不像那些奇人隐士，藏于深山，练气功，吃灵芝，仰慕道家一类的人．秦汉以来，儒家的学说得不到阐明已经很久了．孔子所说的有志于道，指的是什么呢？孔子，是圣人啊，他慢步或快走都有一定的道理．至于他登上泰山之顶，在舞雩台下吟诗唱歌，没有什么他不游历的，原来是因为他的胸中自有广阔的天地．因而当时有弟子（曾皙）弹奏琴瑟，铿地一声停下，咏唱“春服既成”，竟然只有他为圣人所赞同．古代的君子对于游玩休息，哪里是拘拘束束的呢？
       元晦既然已经明白这些道理，就尝试着用这些道理教导那些来向他求学的人，并和他们一起在精舍饮酒畅谈．古时那些神仙般的人物，（求学者）都能享受这仙人般的山水乐趣，那又如何呢？
      淳熙八年，颍川韩元吉记载．