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阅读《荀子》"人性恶"文段,翻译为白话文.
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阅读《荀子》"人性恶"文段,翻译为白话文.
▼优质解答
答案和解析
人之性恶,其善者伪也.
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故yín乱生而礼义文理亡焉.然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴.故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治.用此观之,然则人之性恶明矣,其善其伪也.
故枸木必将待隐栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利.今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治.今人无师法,则偏险而不正；无礼义,则悖乱而不治.古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也.始皆出于治,合于道者也.今之人,化师法,积文学,道礼义者为君子；纵性情,安恣睢,而违礼义者为小人.用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也.
大意
本篇阐述了荀子学说的基本观点,即人性恶.
在这段文字中,荀子首先提出人性是恶的,而善则是后天人为的.人自降生时起,就好利、疾恶、好色.放纵这些本性就会带来不良后果.只有师法、礼义才能矫正和约束人性,所以古代的圣人“起礼义、制法度”来化导人的情性.
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故yín乱生而礼义文理亡焉.然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴.故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治.用此观之,然则人之性恶明矣,其善其伪也.
故枸木必将待隐栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利.今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治.今人无师法,则偏险而不正；无礼义,则悖乱而不治.古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也.始皆出于治,合于道者也.今之人,化师法,积文学,道礼义者为君子；纵性情,安恣睢,而违礼义者为小人.用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也.
大意
本篇阐述了荀子学说的基本观点,即人性恶.
在这段文字中,荀子首先提出人性是恶的,而善则是后天人为的.人自降生时起,就好利、疾恶、好色.放纵这些本性就会带来不良后果.只有师法、礼义才能矫正和约束人性,所以古代的圣人“起礼义、制法度”来化导人的情性.
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