阅读下面的文言文，完成下题。保民而王《孟子·梁惠王上》齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓

Question

阅读下面的文言文，完成下题。

保民而王

《孟子·梁惠王上》

　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

　　曰：“德何如，则可以王矣？”

　　曰：“保民而王，莫之能御也。”

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　曰：“可。”

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也： 见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

　　王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

　　曰：“否。”

　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则 一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 故王之不王，不为也，非不能也。”

　　曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。 王请度之！

选自高中语文课本第五册《齐桓晋文之事》有删改

(1)

对下列句子中加粗，不正确的一项是
[　　]
A．	老吾 老 ，以及人之 老 　　老：形容词作名词，老人
B．	幼吾幼，以及人之幼　　幼：形容词作动词，爱护
C．	吾何 爱 一牛　　　　　　爱：吝啬
D．	刑于寡妻　　　　　　　刑：惩罚

(2)

以下六个句子，分别编为四组，全都表现孟子“推恩”主张的一组是 ①保民而王，莫之能御也。 ②是心足以王矣。 ③无伤也，是乃仁术也。 ④古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。 ⑤推恩足以保四海，不推恩无以保妻子 ⑥今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者。
[　　]
A．	①②④⑤
B．	②③④⑤
C．	①②④⑥
D．	②③⑤⑥

(3)

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
[　　]
A．	齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。
B．	老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，具备施行王道的基础。为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。
C．	孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。
D．	孟子在与齐宣王的对话中，顺着对方的思路来谈话。使他接受自己的政治主张，写作上比较曲折委婉，层层深入，而且说理既逻辑严密，又注意形象生动。

(4)

将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。

翻译：____________________________

（2）见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

翻译：____________________________

（3）一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

翻译：____________________________

Answer 1

答案：1．D;2．A;3．D;
解析：
(1) 刑：通型，作榜样 (2) ③齐宣王有仁道基础　⑥齐宣王未推恩百姓。 (3) 不是“顺着对方的思路来谈话”而是“诱使对方顺着自己的思路来谈话”。 (4) 　　答案：（1）用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。关键词：权，度 　　（2）看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房建得远远的。关键词：是以，远 　　（3）举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。关键词：舆薪，见，为，恩。 　　参考译文： 　　齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？” 　　孟子回答说：“孔子这类人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” 　　（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” 　　（孟子）说：“安抚百姓而称王天下，便没有人能抵御他。” 　　（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” 　　（孟子）说：“可以。” 　　（齐宣王）说：“从哪什么知道我可以呢？” 　　（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？” 　　（齐宣王）说：“有这事。” 　　（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。” 　　（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。” 　　（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 　　齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 　　（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房建得远远的。” 　　齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 　　（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” 　　（齐宣王）说：“不相信。” 　　“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” 　　（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” 　　（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！