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王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不历史

宗法制逐渐走向崩溃

王国维在《殷周制度论》中说，“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不历史

历史必然性C．嫡长子继承制不

烦请翻译,多日无人过问如题谢谢了人生壽命定之於天有時祈禱願代不過盡臣子之心而已金縢(謂用金屬制的帶子將收藏書契的櫃封存.指收藏書契的櫃.)之祝是祝三王請命于天也本文可以语文

竊惑焉合鬼神而言天無不可言

对比屈原,陶渊明,曹操,王羲之,苏轼五人的人生态度,分析并做出评价,400字左右.面对人生,挫折困难不同的态度. 语文

从古诗文中古人对待朋友离去的态度我们可以看出他们不同的人生观：子期死,伯牙谓世再无知音,乃（,）,感觉到伯牙的消极人生观；而王勃在《送杜少府之任蜀州》中劝勉朋友的两句诗（, 语文

英语翻译古之王者,太子乃生,固举以礼,有司齐肃端冕,见之南郊,过阕则下,过庙则趋,故自为赤子,而教固已行矣.孩提有识,三公,三少明孝仁礼义,以道习之,逐去邪人,不使见恶行.于是皆选天下之语文

,左右前后皆正人也.

宋代学者朱熹说：”王安石以财利兵革为先务，引用凶邪，排摈忠直，躁迫强戾，使天下之人，嚣然丧其乐生之心，卒之群歼嗣虐，流毒四海，至于祟宁、宣和(徽宗年号)之际，而祸乱极历史

用斜线“／”给下面画线的文言文断句。(限6处)(6分)王阳明先生云：“人之诗文先取真意譬如童子垂髫肃揖自有佳致若带假面伛偻而装须髯便令人生憎。”顾宁人与某书云：“足下诗语文

是 ▲ （朝代）的

．王安石提出“形者，有生之本”，与之相对立的观点是A．天下之有无，非思虑之所能起灭B．人是万物的尺度C．“ 历史

”

关于吕氏春秋的问题“达士者,达乎死生之分.达乎死生之分,则利害存亡弗能惑矣.故晏子与崔杼盟而不变其义;延陵季子,吴人愿以为王而不肯;孙叔敖三为令尹而不喜,三去令尹而不忧;皆有所达语文

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