（一）文言文阅读（甲）寡人之于国也梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加

Question

（一）文言文阅读
（甲）
寡人之于国也    梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
    孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
    曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”
    曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
（乙）
瑞安新开学计馆叙    光绪乙未，东事甫定，中国贤士大夫始衋然有国威未振之惧。于是京都及南洋皆有强学书局之举，而瑞安同人亦议于邑城卓忠毅公祠开学计馆以教邑之子弟，皆以甄综术艺，培养人材，导厥涂彻‚，以应时需，意甚盛也。夫时局之艰难，外变之环伺而沓至，斯天为之也。然人材之衰荼，学艺之不讲，朝野之间，岌焉有不可终日之虑，则人事或不能无过矣。
    瑞安褊小，介浙闽之间，僻处海滨，于天下形势，不足为轻重。然储材兴学，以待国家之用，而出其绪馀以泽乡里，则凡践土食毛者皆有责焉，固不容以僻远而自废也。
学计馆之开，专治算学，以为致用之本。盖古者小学六艺之一端，而造乎其微，则步天测地，制器治兵，厥用不穷。今西人所为挟其长以雄视五洲者，盖不外是。
    吾乡自宋元迄明，惟忠毅精通历算，而未有传书。道咸而后，几山项先生、菊潭陈先生始研治宣城梅氏ƒ之书，以通中西之要。迩来颖伟之士，又广涉代微积之学，以究其精眇，盖彬彬盛矣。设馆以教，俾后生小子，有所津逮，以启发其智慧，群萃以广其益，积久而通于神，则魁杰雄卓之材，或出于其间，尽人以胜天，而不以惰窳^④隳其志气，斯固贤士大夫之所乐也。至于中材谨士，志域凡近，理财习艺，以自殖其身家，则小试小效，固亦若操左契，斯又无俟于扬榷^⑤已！
孙诒让遗文（《籀庼述林》卷五）注：①衋（xì）：伤痛。
②厥：杨倞注《荀子》，“厥作困”。张志聪集注《素问》，“厥，逆也”。此处指晚清走入困局。彻：应作“徹”，《说文》，“通也”。《尔雅》，“通也，达也”。
③宣城梅氏：宋至清代皖南名门望族。
④窳（yǔ）《玄应音义》，“懒惰也”。
⑤扬榷：意指大肆说明或广泛举例。
（1）对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是___

A．无失其时	时：时令、季节
B．涂有饿莩而不知发	涂：通“途”，道路
C．导厥涂彻	涂：通“途”，道路
D．以应时需	时：时代或某一时代的形势

（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是___

A．以五十步笑百步，则何如？	则魁杰雄卓之材，或出于其间
B．或五十步而后止	则人事或不能无过矣
C．斧斤以时入山林	皆以甄综术艺
D．则无望民之多于邻国也	中国贤士大夫始衋然有国威未振之惧

（3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是___
A．孟子在（甲）文中提到了“王道”的概念，它与梁惠王施政的根本区别是在保证物质生活的基础上实施教化，保证社会发展的持续性。
B．孟子的论证过程有不完善的地方，他认为涂有饿莩能知发，王无罪岁，天下之民至焉。而实际上，梁惠王在第一段的陈述中已经做到了这两点，但民“不加多”。
C．孙诒让认为瑞安是个小地方，又是东南沿海的偏僻之处，对于改变晚清时局起不到举足轻重的作用。但是创办学计馆也能有为国家储备人才，或能惠泽乡里的作用。
D．《瑞安新开学计馆叙》中提出的教育内容，与孟子时代所提的孝悌之义，有很大的差别，这说明了教育随时代变迁而发展。儒家的“教化”措施，在晚清时代是不能强国的。
（4）用现代汉语翻译文中划线的句子。（7分）
①谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（4分）
②今西人所为挟其长以雄视五洲者，盖不外是。（3分）

Answer 1

（1）C 涂：走上大道，名作动．此句译为：走出困境，走上方向明确的大道．
（2）A则，连词，那么； B．有的/也许，或许； C．介词，按照、根据/动词，认为； D．取独/结构助词，的，或理解为“这样”，表强调．
（3）B “无罪岁”的基础是前文的“王道”，天下治理好了，再加上不把责任归结为年成，才能得人心；梁惠王“移粟”之举，并感慨民不加多，说明他没有把民不加多的责任往自身治国不当的方向想，而是把责任归于他人不理解与天时不好的无奈，可见，他是有“罪岁”的，所以孟子提出“王道”思想．
（4）①谨，认真；申，告诉；颁，通“斑”，花白；戴，用头顶．译为：认真创办学校实施教化，把孝悌的道理告诉百姓，头发花白的老人就不用在路上背着或头顶重物了．
    ②挟，依靠；外是，外乎这个．译为：现在西方人所依靠长处而能傲视天下的，也不外乎这个（原因）．
 
答案：
（1）C
（2）A
（3）B
（4）①认真创办学校实施教化，把孝悌的道理告诉百姓，头发花白的老人就不用在路上背着或头顶重物了．
    ②现在西方人所依靠长处而能傲视天下的，也不外乎这个（原因）．
 
译文：
梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南．当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的．看看邻国的君主主办政事，没有想我这样尽心尽力的．可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”
 孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧．战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚．跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”
梁惠王说：“不行．他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”
孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦．只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼肉不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽．粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓供养活人，安葬死人不至于感到有什么不满足．老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始．” “在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了．一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了．注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了．年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的．” “现在，猪狗吃的是人吃的事物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌想您这儿来了．”